Главная » Дневники » Критерии этнокультурного воспитания. Этнокультурная обусловленность духовно-нравственного воспитания детей

Критерии этнокультурного воспитания. Этнокультурная обусловленность духовно-нравственного воспитания детей

этнокультурное воспитание школьников

Овчаренко Н.Е.

Успехи человечества зависят от познания законов природы и умелого их использования. Человечество как часть природы может существовать только в постоянном взаимодействии с ней, получая все необходимое для жизни.

Интерес к экологической проблематике не случаен. Он обусловлен тревожащим человечество экологическим кризисом и его последствиями, а также поиском новых путей выхода из него. Однако современное мышление еще настолько сильно, что экологический кризис представляется как нечто внешнее по отношению к человеку, а не как - то, что заключено в нём самом.

В настоящее время требования экологической образованности и культуры становятся неотъемлемыми качествами общей культуры личности. Всё больше внимания уделяется экологическому образованию, формированию экологического сознания, экологической культуры.

Природа оказывает огромное влияние на формирование личности человека. Народ и природа, народность и естественность неразделимы. В их единстве – высшая гармония жизни на земле.

Формирование этнокультурной компетенции – одна из главных целей профессиональной деятельности педагога, каждое занятие должно быть нацелено на изучения прошлого, настоящего и нахождение точек культурного развития нации.

– развитие образовательной системы, основанной на ценностях и традициях русской культуры;
– формирование воспитательной системы на основе культурных традиций русского народа и становления гражданского сознания; национального «культуротворчества», способствующего:

– участию обучающихся в социально-значимой деятельности;
– интеграции этнокультурных эффектов, получаемых в процессе дополнительного образования личности в социуме;
– взаимодействию с социокультуными учреждениями села;
– фокусированию всей образовательной деятельности в целевом стратегическом направлении и системном развитии учреждения.

Образовательный процесс, базирующийся на традициях и ценностях русской народной культуры, предполагает единство учебно-воспитательного процесса во всех сферах: в обучении, во внеурочной деятельности, дополнительном образовании, в социуме и семье.

Воспитывающее значение культуры связано не только с возможностью трансляции общечеловеческих и национальных ценностей, но и получением эффекта включения личности в многомерность и неоднозначность мира. Культура раздвигает границы выбора, позволяет человеку самому искать ответы на волнующие его вопросы, соотносить свои представления с теми, которые сложились в обществе. Многообразие чувств и суждений проявляется у человека только тогда, когда расширяется круг его познания и общения: с другими людьми, взглядами и традициями, далекими и близкими эпохами. Культура входит в систему личностных потребностей и представлений, это та основа, которая позволяет решать проблемы учебно-воспитательного процесса наиболее гармонично. Мир народной культуры открывает детям нравственные ценности народа: трудолюбие, милосердие, любовь к природе, малой Родине.

Поэтому эти проблемы, поставленные и решенные на материале традиционной народной культуры, могут стать прочным фундаментом целостного учебно-воспитательного процесса, дают возможность ориентироваться на личность ребенка. Однако много возникает вопросов, чтобы учащиеся материал о народной культуре не воспринимали как нечто устаревшее, а как личностно-значимое, как ориентиры в повседневном отношении к природе, обществу и к себе?

Сейчас многие находятся в поиске системы методических подходов, приёмов, средств и форм работы, которая способствовала бы формированию эколого-гуманитарной культуры учащихся, включающей бесценный опыт народных традиций. Я в настоящее время пришел к выводу, что к таким методическим подходам следовало бы отнести:

· изучение богатства содержания экологических традиций разных народов;

· систематическое, целенаправленное обращение к содержанию местных народных традиций;

· раскрытие содержания нравственных понятий через народные традиции, для понимания учащимися экологических ценностей своего народа;

· индивидуальную и коллективную природоохранную деятельность.

Русская культура природосообразна по своей сущности, соответствует экологическим принципам и законам, гуманистична, патриотична, обладает высоким воспитательным потенциалом.

Высокая духовность, активная гражданственная позиция, патриотические чувства нынешнего молодого поколения будут в огромной степени способствовать успешному решению задач, связанных с возрождением России, преодолением её нынешних бед и невзгод. Все это возможно лишь в том случае, если наши люди будут помнить и чтить лучшие традиции прошлого, передавая их будущим поколениям.

Работа построена на воспитание следующих принципов:

Принцип «Чти свои корни» - земля без нас сможет существовать, а мы без нее - нет. Помни, как относились твои предки к земле, природе. Знай традиции и историю своего края.

Принцип « Люби свой край ». Изучайте и любите историю и природу своего края.

Принцип любви, заботы и радости - лучшее в жизни нематериальное.

Принцип единства – все мы являемся частью общества и частью природы.

Принцип смирения – мы представляем собой человека как ценный, однако не более важный, чем другие виды. Живые существа, включая человека, имеют свою значимостью.

Принцип уважения к природе – каждое живое существо имеет право на жизнь. Наличие этого права не зависит от степени его полезности для нас.

Принцип сотрудничества – наша роль заключается в понимании и сотрудничестве с обществом и природой.

Принцип « Непосредственный опыт лучший учитель» - чтобы любить и понимать самого себя, общество и природу, необходимо затратить время на непосредственное познание, чувственное восприятие традиций родного края, взаимоотношений в обществе и природе, компонентов природы.

Комплекс мероприятий позволяет решить сложнейшую задачу синтеза логического и образного познания. Это достигается путем применения нестандартных форм получения теоретических знаний в тесной взаимосвязи с практической работой. Активное познание достигается благодаря большой самостоятельной работе учащихся в исследовании состояния окружающей среды и социальной сферы. Основная задача, которых заключается в том, что на естественных объектах показываются взаимодействия и губительные последствия их нарушения. Это дает реальную и достоверную информацию о состоянии природных и антропогенных систем, что подвигает учащихся принять посильные практические меры по устранению недостатков, развернуть пропагандистскую работу среди населения.

Нравственная чистота и притягательность народных идеалов, воплотившихся во многих героях сказок и былин, народная мудрость пословиц и поговорок, увлекательность загадок, веселый юмор большинства произведений устного творчества русского народа открывает путь к сердцу школьника.

Большой раздел устного творчества русского народа назван народной календарной поэзией. Это песни, обряды, верования, которые тесно связаны с земледелием наших предков.

Издавна смена времён года отмечалась народными праздниками. Многочисленные праздники, коляды, игрища, святки скрашивали быт древнего славянина. Многие их этих обрядов живы в народе и по сей день, вернее начали возрождаться. Когда мы захотели возродить эти традиции, мало кто имел правильное представление о колядках и щедровках. Посредством детей мы записали несколько колядок и щедровок, узнали, как и зачем совершались они. Поэтому сейчас у нас совершаются эти старинные крестьянские обряды - хождение по домам с поздравлениями и песнями.

Уже стал традиционным праздник «Жаворонка», когда дети с печеными жаворонками выходят закликать жаворонков и весну, играют в те игры, в которые играли их предки, поют те песни, которые пели раньше во время этого праздника.

Устное народное творчество как ценнейший языковой материал необходимо широко использовать в обучении и воспитании учащихся. В современных условиях это особенно важно, когда обоснованно, а зачастую и необоснованно наш русский язык засоряется иностранными словами.

Элементы русского народного творчества я часто использую и на занятиях. Ведь как можно лучше изучить тему, об охране почвы, не вспомнив отношение к ней наших предков. При изучении темы охрана растений и животных включить материал об отношении наших предков к сбору растений, к охоте, их бережному и обоснованному использованию растений и животных. При изучении загрязнение и охрана вод существует необходимость напомнить, что отношение наших предков к воде, к родникам было особенное. Ведь вода считалась даром природы, осквернив родник, человек терял всякое уважение к себе. Использование при этом различных поверий, сказаний придает особенный смысл. Это не занимает много времени, но помогает дополнить и расширить основной материал. Данный прием позволяет и развитию чувства ребёнка. На уроке создается атмосфера творческого поиска, высокого эмоционального тонуса. Это не самоцель, не украшение, а необходимое условие получения знаний, которые становятся убеждениями.

Традиционными стали мероприятия, где в совокупности встречаются и элементы современности, и элементы прошлого. Так совсем недавно прошло воспитательное мероприятие, которое называлось « Это моя земля». При проведении использовался краеведческий материал, собранный учащимися, об отношении наших предков к земле, к хлебу. На данное мероприятие были приглашены люди имеющие отношение к земле, к хлебу. Это бабушки, дедушки и родители учащихся. Поднимались вопросы отношения наших предков к земле, как они ее ценили и дорожили ней, почему люди всегда говорили: «Земля матушка, хлеб батюшка».

Рассмотрели, как и чем, наши предки обрабатывали землю, какие поверья были связаны с этим. Рассказ учащихся был дополнен бабушками и дедушками. Учащиеся познакомились с рецептами выпечки хлеба раньше не только теоретически, но и попробовав на вкус.

Мероприятие было закончено словами: «У каждого из нас, помимо огромной земли, являющейся для всех общей родиной, где на ее просторах должен быть, пускай небольшой кусочек или краешек, который был бы тебе и ближе, и роднее, и понятнее других, то есть тот милый, любимый уголок земли, к которому ты прирос, прикипел сердцем, душой своей. Как в крохотной капельке утренней росы на травяном листочке могут отразиться и земля и небо, и солнце, и все, что на этой земле и на этом небе, так и в жизни наших земляков можно увидеть всю Россию.

Это счастье жить на своей земле, радоваться жизнью, радоваться каждому солнечному дню, каждому дуновению ветерка, каждой капельке дождя.

Так будем же чтить, и помнить нашу родную землю, которая хранила, согревала и кормила наших предков, которая хранит, согревает и кормит нас, которая будет хранить, согревать и кормить наших потомков.

Нужно жить так, что бы каждый из нас мог сказать: «Это моя земля». Это мероприятие явилось большим и радостным событием в жизни ребят. На лицах детей можно было прочитать удовлетворение и радость.

Носитель русской культуры – русский народ, в течение многих веков формировался как народ- патриот – талантливый, смелый, добрый, гостеприимный, соборный (общинный), многотерпеливый, высоконравственный.

Вся народная культура рождена трудом, трудовой деятельностью, что является основой, средством, условием существования человека. Цель наша будет достигнута, если ребенок поймет, что для мудрого человека, рачительного хозяина, который берет у природы в меру, разумно, отдавая ей свои силы, проявляя о ней заботу, природа – союзник. В этом контексте ведется природоохранная практическая работа школьников по различным направлениям:

Экологические рейды по защите и улучшению природной среды (очистка родников, рейды по охране редких растений, первоцветов и др);

Выступления с экологическими агитбригадами, устными журналами по выявленным недостаткам и профилактике экологических нарушений, пропаганде красоты и неповторимости родного края, перед жителями села, работниками производственных подразделений, учащимися школы;

Выпуск стенгазет, бюллетеней, съемки видеофильмов о красоте родного края и его экологических проблемах.

В одной из творческих работ детского коллектива - фильме « Мой край родной», который начинается с легенды о символе Вейделевского района – воронце (пионе узколистном). Эта легенда рассказывает о русских воинах защищавших родную землю, мы видим степи и холмы нашего края. Далее фильм переносит нас к лесу и идущей девушке, в исполнении которой звучит песня о России. Девушка наклоняется и на воду пускает венок из цветов – символ красоты, жизни и надежд. И вот мы видим бегущую маленькую девочку по нескончаемой проселочной дороге под слова песни «С чего начинается Родина?», а затем нас фильм приводит к роднику – символу родины, символу чистоты души. И вот на фоне голубого неба мы видим сначала купол, а затем и храм. На нас смотрят лики святых, как - бы призывая нас сохранить свой родник, свой род, свою родину, свою веру в добро.

Я, уверен только, сохраняя народную культуру, свой язык мы сохранимся как великий народ, сохраним родину, сохраним язык. К.Г. Паустовский говорил: « …есть вещи, которые не оценить ни рублями, ни миллиардами рублей. …Могущество страны – не в одном материальном богатстве, но и в душе народа! Чем шире, свободнее эта душа, тем большего величия и силы достигает государство».

ЭТНОКУЛЬТУРНАЯ ОБУСЛОВЛЕННОСТЬ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ ДЕТЕЙ

, студент группы-09

Научный руководитель: , доцент ПИ СВФУ

Духовно-нравственное воспитание детей нельзя понять в отрыве от культуры социума и этноса.

Социокультурная и этнокультурная обусловленность образования рассматривается в научных исследованиях, и др. Анализ научной литературы позволяет установить, что при социокультурном подходе на передний план выступает идея развития ребенка через присвоение общекультурных ценностей, понимание им природы и человека как величайших ценностей, желание жить в гармонии с окружающим миром.

В трудах. , и др. подчеркивается, что особенности, свойственные конкретному социуму, по разному отражаются в социальных, ментальных качествах личности.

Менталитет – это глубинный духовный склад, присущий этносу как большой группе людей, сформировавшейся в определенных природно-климатических и историко-культурных условиях (). Безусловно, в процессе деятельности и общения они «становятся как бы имманентными ментальными качествами человека, ментальным складом его личности» (), т. е. менталитет этноса на неосознаваемом уровне определяет его духовно-нравственные приоритеты.

Менталитету как одному из определяющих факторов личности в обществе посвящены работы ученых, и др. утверждает, что «включение личности в систему социальных и ментальных отношений и её движение в этой системе могут осуществляться только как активный социально-ментальный процесс .

Философ подчеркивает, что «у каждой культуры неотъемлемый и уникальный склад духовности, оригинально разворачивающего пласты культуры. Поменять искусственно… не удается, а если удается, то обязательно что-то страдает» . Профессор считает, что, «одухотворенность умножает силы», что «на вершине системного подхода к традиционным ценностям» должно быть поставлено творение человека. В этом контексте мы считаем, что надо вновь и вновь задуматься над приоритетной идеей воспитания человека нового качества, человека-патриота, человека-интернационалиста, человека-гуманиста. Нам кажется, что не конкурентоспособность, а солидарность нужно рассматривать как основу «взращения» личности. В этом отношении нам близок взгляд на японский менталитет: «…для них чрезвычайно важно единство, а не антагонистическая борьба противоположностей», т. е. согласие и толерантность, корпоративная солидарность, корпоративный дух как высочайшие ценности общества обеспечивают духовно-нравственный и техногенный прогресс в обществе.

Признание приоритета ценностей в духовно-нравственном воспитании требует обоснования его аксиологических ориентиров и определения педагогических условий, механизмов включения ребенка в национальный и общечеловеческий духовный опыт. Подчеркивая важную роль этнокультурных ценностей в духовно-нравственном воспитании детей, первый президент Республики Саха (Якутия) призывал не увлекаться «поиском выдуманных идеалов и ценностей». Он подчеркивал, что «народ веками формировал в себе такие качества, как трудолюбие, жизнестойкость, выдержка в трудных ситуациях, бережное отношение к природе и т. д. Ими надо дорожить и передавать из поколение в поколение как бесценное духовное достояние» .

Традиции, обычаи, обряды каждого народа являются бесценными источниками духовно-нравственного развития личности. По мнению, традиция - это явление материальной и духовной культуры, социальной или семейной жизни, сознательно передающееся от поколения к поколению с целью поддержания жизни этноса, а обычай - это установленное правило поведения в данной этнической общности . Известный якутский исследователь считает, что обычай – это определенный устойчивый образец, общепринятая и практически выполняемая норма социального поведения данной этнической общности . разъясняет, что обряд – разновидность обычая, «цель и смысл которой – выражение (по большей части символическое) какой-либо идеи, действия, либо замена непосредственного воздействия на предмет воображаемым (символическим) воздействием» .

В философско-мировоззренческом учении народа саха человек рассматривается как часть макрокосма, природы. Эта идея является основой всех его обрядовых традиций. Она не только внушается ребенку с рождения, но и реально закладывается. Экологосообразность жизни народа обеспечивалась одушевлением объектов природы. Через образы духов-иччи ребенок познает живую плоть любого объекта природы. Реальное сопереживание и общение ребенка с объектами природы на таком уровне и есть природосберегающая культура, анимистический способ осмысления мира природы.

В традициях преклонения перед природой заложена идея единства всего живого, идея гармонии человека с окружающим миром. По воззрениям народа саха, мир держится на заклинаниях и благословениях , которые являются источником духовной мудрости поколений в определении стратегии жизни человека, гармонизации его с окружающим миром, природой и внутренним «Я». Гармония человека с внутренним «Я» составляет его «духовное Я». Любое из заклинаний, благословений имеет собственное содержание и регулирует целый комплекс нравственного поведения человека.

По существующим этнокультурным традициям в период от 7 до 14 лет у детей укрепляется связь со своим народом. Потому именно в этом периоде жизни необходимо воспитание в культуре родного народа, формирование представлений у детей о связности с родным народом, родным краем, Родиной. Дети должны знать, что культура родного народа имеет «душу» и «дух», обладает защитной и смыслообразующей функцией. Формируя положительную комплиментарность с традициями родного народа, следует развивать у детей открытость культуре других народов и цивилизации в целом.

В свете изучаемой проблемы весьма актуальны идеи. По утверждению великого мыслителя, «основы Мира и Культуры поистине делают человека непобедимым, и, осознавая все духовные условия, он становится терпимым и всевмещающим» . Как говорил, именно щит Красоты был самым прочным для нашей Родины. Он не только был, но есть и будет всегда, ибо только в России есть то, чего нет по отдельности ни на Востоке, ни на Западе, – это её особая историческая миссия быть местом соединения восточной и западной культур, созерцания и рационализма, интуиции и расчета, чувства и слова.

Литература

1. Душков менталитета и нооменталитета: учеб. пособие. - Екатеринбург: Деловая книга, 2002.

2. Новиков, А. Г., Пудов японцев и техногенная цивилизация. - Якутск: Изд.-во ЯГУ, 2008.

3. Во имя духовного возрождения и прогресса Якутии. - Национальная школа: концепция и технология развития. – Якутск: Якутск. кн. изд.-во, 1993.

4. Итс в этнографию. - Л. : Изд-во ЛГУ, 1991.

5. Язык – миф – культура народов Сибири: Сб. науч. тр.
/ Под ред. и др. – Якутск: Изд-во ЯГУ, 1996.

6. Токарев и обряды как объект этнографического исследования. // Советская этнография. – 1980. – № 3. – С.28.

7. О Вечном. - М. : Политиздат, 1991.

ГЛАВА 1. СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫЕ ОСНОВЫ ЭТНОКУЛЬТУРНОГО ВОСПИТАНИЯ ДЕТЕЙ И ПОДРОСТКОВ НА РЕГИОНАЛЬНЫХ НАРОДНО-ПЕВЧЕСКИХ ТРАДИЦИЯХ.

1.1. Сущность и содержание этнокультурного воспитания детей и подростков как социально-культурного феномена.

1.2. Специфика фольклорной традиции в теории и методике социально-культурной деятельности.

1.3. Особенности этнокультурного воспитания детей и подростков на русских народно-певческих традициях Алтайского края.

1.4. Анализ состояния этнокультурного воспитания на региональных традициях в социокультурной деятельности народно-певческих коллективов.

Выводы по первой главе.

ГЛАВА 2. ОПЫТНО-ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ РАБОТА ПО ЭТНОКУЛЬТУРНОМУ ВОСПИТАНИЮ ДЕТЕЙ И ПОДРОСТКОВ В УСЛОВИЯХ ДОСУГА.

2.1. Модель этнокультурного воспитания детей и подростков на региональных народно-певческих традициях в условиях досуга.

2.3. Оценка и анализ результатов опытно-экспериментальной работы по этнокультурному воспитанию детей и подростков.

2.4. Методика этнокультурного воспитания детей и подростков на региональных народно-певческих традициях в условиях досуга.

Выводы по второй главе.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Этнокультурное воспитание детей и подростков на региональных народно-певческих традициях в условиях досуга»

Актуальность и постановка проблемы исследования. Важность и своевременность темы обусловлена современными социально-культурными задачами сохранения национального культурного наследия, обеспечения этнической устойчивости социума в условиях межкультурной интеграции народов России. Исследование учитывает требования современных нормативных документов, касающихся проблемы этнокультурного воспитания подрастающего поколения, таких как: «Национальная доктрина образования в Российской Федерации», Закон Российской Федерации «Об образовании», «Концепция развития образования в сфере культуры и искусств в Российской Федерации на 2008-2015 годы».

Этнокультурное воспитание как целостный педагогический процесс передачи подрастающему поколению традиций, социальных норм и культурных ценностей этноса является неотъемлемой частью процесса становления личности человека, оказывает влияние на его социальное, духовное, нравственное, психическое и физическое развитие. Одна из определяющих ролей в сохранении и развитии национально-культурных и культурно-исторических традиций народов России отводится социально-культурным учреждениям. В них этнокультурное воспитание детей и подростков реализуется в социокультурной деятельности творческих коллективов и объединений.

Освоение, сохранение и развитие региональных традиций народного творчества является важной задачей в современной музыкальной фольклористике и практике социально-культурной деятельности. Одним из уникальных региональных пластов традиционной культуры являются фольклорные традиции населения Алтая. Их трансляция осуществляется специалистами социально-культурной деятельности в области народного художественного творчества. Однако специфика регионального фольклора Алтайского края и развивающий личность потенциал до настоящего времени не были достаточно отражены в содержании этнокультурного воспитания детей и подростков. Одна из причин этого - ограниченное количество исследований и слабая информированность руководителей коллективов о региональной специфике фольклорных традиций, обусловленная недостаточностью фактологического фольклорно-песенного материала, отсутствием теоретико-методических рекомендаций и репертуарных сборников, обеспечивающих процесс этнокультурного воспитания в условиях досуговой деятельности.

Социальная адаптация подрастающего поколения на основе этнокультурных традиций осуществляется в различных сферах, в том числе в условиях досуга. Но задача этнокультурного воспитания детей и подростков в фольклорных коллективах на основе освоения народно-певческих традиций региона недостаточно исследована в социально-культурной деятельности, что определяет актуальность рассматриваемой темы.

Степень научной разработанности проблемы. Проблема этнокультурного воспитания детей и подростков на региональных народно-певческих традициях относится к числу комплексных, в связи с чем возникла необходимость использовать в ее рассмотрении достижения философии, культурологии, педагогики, этнологии, этнографии, фольклористики.

Вопросам этнической самоидентификации в динамике культуры особое внимание уделяли отечественные философы Н. А. Бердяев, И. А. Ильин, Н. О. Лосский, современные исследователи А. Я. Гуревич, Н. А. Хренов, культурологи М. М. Бахтин, Л. И. Михайлова, Н. Г. Михайлова. Анализ трудов И. И. Земцовского, Э. С. Маркаряна позволил более осознанно подойти к рассмотрению проблем изучения механизмов, определяющих феномены сохранения и обновления ценностей традиционной культуры.

В основу исследования положены идеи целостного педагогического процесса, теории социализации и историко-культурного развития личности, учитывающие специфику возрастной психологии (А. Г. Асмолов, Ю. К. Бабанский, Б. М. Бим-Бад, А. В. Мудрик, Д. И. Фельдштейн, И. Ф. Харламов, Д. Б. Эльконин), реализации личностно-ориентированного подхода (Е. В. Бондаревская, Е. Н. Степанов, И. С. Якиманская).

Существенное значение для этнокультурного воспитания личности в условиях досуга имеют исследования в области теории социально-культурной деятельности (А. С. Каргин, Т. Г. Киселева, О. В. Первушина, А. Д. Плюснин, Н. В. Серегин, Ю. А. Стрельцов, В. В. Туев, Н. Н. Ярошенко); общекультурного развития личности и культуры общечеловеческих ценностей (Ю. П. Азаров, М. А. Ариарский, В. И. Матис, А. В. Соколов); проектирования и реализации технологий социально-культурной деятельности (С. Б. Брижатова, Е. И. Григорьева, А. Д. Жарков, Ю. Д. Красильников); организации досуга молодежи, активизации инновационных процессов социально-культурной деятельности (Т. И. Головко, Г. В. Оленина, Л. В. Секретова, Т. Т. Фисюк), развития творческих способностей средствами социально-культурной деятельности (Т. И. Бакланова, А. С. Каргин, Е. А. Смирнова, Е. Ю. Стрельцова).

Важное значение для нашего исследования имеют труды в области фольклористики, народно-песенного творчества и этнопедагогики В. П. Аникина, Г. Н. Волкова, С. Ю. Неклюдова, В. Я. Проппа, Л. В. Шаминой. Современный подход к осмыслению роли региональных и локальных фольклорных традиций в жизни этноса раскрыт в исследованиях И. И. Земцовского, В. А. Лапина, Б. Н. Путилова. Учитывая специфику темы, ее региональную особенность теоретически важными для исследования стали труды ученых, занимающихся изучением фольклорных традиций населения Алтая: Ф. Ф. Болонева, Ю. С. Булыгина, И. А. Воробьевой, М. В. Дубровской, Н. В. Леоновой, В. А. Липинской, О. А. Любимовой, М. Н. Мельникова, А. М. Мехнецова, В. И. Мотузной, А. Д. Сергеева, М. Н. Сигаревой, В.М. Щурова.

Феномены сохранения и обновления традиционной национальной культуры представлены в исследованиях В. И. Матиса, Е. Д. Плахова, И. В. Суханова. Процесс развития региональной культуры, специфика ее использования в современной социально-культурной деятельности является предметом рассмотрения диссертационных исследований Н. А. Аваковой, Е. Г. Буянкиной, О. В. Суховой.

Теоретические представления об этнокультурном воспитании заложены в трудах Е. П. Белозерцева, Т. И. Березиной, Г. Н. Волкова, А. В. Нестеренко, Т. К. Солодухиной, Л. В. Шаминой. Проблемы приобщения к этнической культуре и народному творчеству как фактору духовно-нравственного развития личности, реализация педагогического потенциала народной культуры рассматриваются О. Л. Князевой, Т. С. Комаровой, М. Д. Маханёвой, Т. Я. Шпикаловой. Особенности этнокультурного воспитания и образования в регионах России изложены в диссертационных исследованиях А. Ю. Ахлестиной, П. Божедоновой, Л. И. Васеха, Г. И. Губа, Л. М. Захаровой, И. А. Новиковой, Л. Г. Тимошенко, Е. Н. Ченкураевой, В. К. Шаповалова.

Анализ состояния разработанности рассматриваемой темы исследования позволяет констатировать, что существует значительное число научных трудов по проблеме сохранения традиций народной культуры в целом, накоплен определенный теоретический и эмпирический материал по вопросам бытования фольклорных традиций населения Алтая. Но указанные исследования лишь косвенно затрагивают аспекты этнокультурного воспитания детей и подростков в сфере социально-культурной деятельности. Разработка конкретных методик приобщения к народно-певческим традициям Алтая в аспекте их бытования еще не выступала предметом специального исследования. В то же время в ситуации становления нового полиэтнического пространства России этнокультурное воспитание на региональных народно-певческих традициях имеет существенное значение и призвано обеспечить историческую преемственность поколений, развитие национальной культуры и бережное отношение к историческому и культурному наследию. В связи с этим возникает противоречие между возросшими требованиями российского общества к содержанию этнокультурного воспитания подрастающего поколения и недостаточной эффективностью использования в теории и социокультурной практике педагогического потенциала региональных народно-певческих традиций.

Данное противоречие определило выбор темы исследования, проблема которого заключается в выявлении особенностей этнокультурного воспитания детей и подростков на региональных народно-певческих традициях и их реализации в практике социально-культурной деятельности.

Цель исследования - сконструировать модель и разработать методику этнокультурного воспитания детей и подростков на региональных народно-певческих традициях в условиях досуга.

Объект исследования - этнокультурное воспитание детей и подростков в системе социально-культурной деятельности.

Предмет исследования - процесс этнокультурного воспитания детей и подростков на региональных народно-певческих традициях в условиях досуга (на примере Алтайского края).

Гипотеза исследования основана на том, что процесс этнокультурного воспитания детей и подростков на региональных народно-певческих традициях в условиях досуга будет более эффективным, если:

Уточнено понятие «этнокультурное воспитание детей и подростков на региональных народно-певческих традициях в условиях фольклорного коллектива»;

Выявлена специфика этнокультурного воспитания детей и подростков на народно-певческих традициях в теории и методике социально-культурной деятельности;

Сконструирована модель этнокультурного воспитания детей и подростков на региональных народно-певческих традициях в условиях досуга;

Разработана и внедрена методика этнокультурного воспитания детей и подростков в условиях досуга.

В соответствии с проблемой, объектом, предметом и целью исследования сформулированы следующие задачи:

1. Уточнить понятие «этнокультурное воспитание детей и подростков на региональных народно-певческих традициях в условиях фольклорного коллектива».

2. Выявить специфику этнокультурного воспитания детей и подростков на народно-певческих традициях в теории и методике социокультурной деятельности.

3. Сконструировать модель этнокультурного воспитания детей и подростков на региональных народно-певческих традициях в условиях досуга.

4. Провести опытно-экспериментальную работу по проверке эффективности модели этнокультурного воспитания детей и подростков в фольклорном коллективе.

5. Разработать методику этнокультурного воспитания детей и подростков в фольклорном коллективе на основе региональных народно-певческих традиций в условиях досуга.

Теоретико-методологическую основу исследования составили:

На философском уровне: идеи отечественных философов о значимости культурно-исторического наследия для судьбы России и духовно-нравственных смыслах отечественной культуры Н. А. Бердяева, И. А. Ильина, Н. О. Лосского;

На общенаучном уровне: этнопедагогический и культурологический подходы, позволяющие посредством воспитания и образования воспроизводить культуру этнической группы и личности (Г. Н. Волков, В. А. Сухомлинский. К. Д. Ушинский); системный подход (И. В. Блауберг, М. С. Каган); социологические концепции жизненных сил и культурвитализма (С. И. Григорьев, Т. А. Семилет); теоретико-методологические основы этнокультуры, раскрытые в работах А. М. Бахтина, А. Я. Гуревича, В. И. Матиса, Б. Н. Путилова; современные исследования в области фольклористики, музыкальной этнографии Н. В. Леоновой, А. М. Мехнецова, В. М. Щурова, народно-певческого искусства и вокального воспитания детей Н. К. Мешко, Л. В. Шаминой;

На конкретно-научном уровне: идеи сохранения народной художественной культуры (Т. И. Бакланова, Л. И. Михайлова, А. С. Каргин, Н. В. Серегин), теоретические основы социально-культурной деятельности (М. А. Ариарский, Т. Г. Киселева, Ю. А. Стрельцов, В. В. Туев, В. М. Чижиков, Н. Н. Ярошенко), социально-культурное программирование и моделирование (С. Б. Брижатова,

Ю. Д. Красильников), теории этнокультурного воспитания (Т. И. Бакланова, Е. Л. Белозерцев, Е. Ю. Стрельцова).

Методы исследования. Для решения поставленной проблемы использован комплекс методов исследования: теоретические: анализ философской, психолого-педагогической, фольклорно-этнографической литературы; метод системного анализа и исторический при исследовании русских народно-певческих традиций Алтайского края; метод моделирования; эмпирические: косвенное и включенное наблюдение; педагогический эксперимент, анкетирование, беседа; методы статистической обработки полученных данных; фольклорно-экспедиционная собирательская деятельность, запись и расшифровка образцов фольклора этнокультурных групп Алтая.

Базой экспериментального исследования являлись детские и подростковые народно-певческие коллективы, аутентичные певческие группы и ансамбли Алтайского края (42 коллектива, в которых осуществлён сбор, анализ и обобщение специфической информации фольклорно-эмпирического материала; фольклорные коллективы города Барнаула, которыми руководит автор исследования: фольклорный ансамбль «Узорье» Алтайской государственной академии культуры и искусств, фольклорные коллективы «Медуница» муниципального бюджетного общеобразовательного учреждения «Лицей № 121» и «Бесе-душка» муниципального бюджетного образовательного учреждения дополнительного образования детей «Детская школа искусств «Традиция»; кафедра народного хорового пения Алтайской государственной академии культуры и искусств, где была разработана и апробирована авторская программа «Фольклор-но-этнографические и песенные традиции русских Алтая». В опытно-экспериментальной работе участвовали 129 человек (дети, подростки, организаторы социально-культурной деятельности).

Организация и этапы исследования.

Первый этап исследования (2004-2006 гг.) - поисково-аналитический: осуществлялся анализ историко-этнографических, фольклорно-этнографических источников по данной проблематике; определялась степень ее изученности, формулировались исходные методологические положения. На данном этапе осуществлено конструирование модели этнокультурного воспитания детей и подростков в фольклорном коллективе на региональных народно-певческих традициях.

Второй этап исследования (2007-2009 гг.) - практический, был связан с выполнением опытно-экспериментальной работы, осуществлен анализ исходного состояния деятельности самодеятельных народно-певческих коллективов Алтайского края по этнокультурному воспитанию детей и подростков, разработана программа освоения региональных народно-певческих традиций.

Третий этап исследования (2010-2011 гг.) - обобщающий, в этот период проведен анализ, систематизация, обобщение и внедрение результатов исследования, уточнены его основные положения, сформулированы выводы, выполнено литературно-текстовое оформление исследования.

Научная новизна исследования заключается в том, что:

Раскрыта специфика этнокультурного воспитания детей и подростков на народно-певческих традициях в фольклорных коллективах, которая в своём содержании интегрирует: региональные этнокультурные знания (региональные образцы фольклора в контексте бытования, региональные и локальные особенности народных календарных и семейных праздников и обрядовых действ, этика коллективного фольклорно-исполнительского процесса); фольклорно-исполнительские умения (коллективное ансамблевое исполнение освоенного фольклора в синкретичном виде, свободное творческое самовыражение в условиях сцены, театрализованных праздников и развлекательно-игровых мероприятий; творческая интерпретация фольклорного материала в рамках традиции, самостоятельная организации фольклорного действа); гуманистические ценностные ориентации (интерес к творчеству и активному досугу, уважение к историко-культурному наследию региона, мотивация в изучении региональной народной культуры и освоении местных фольклорных произведений);

Сконструирована модель этнокультурного воспитания детей и подростков на региональных народно-певческих традициях в условиях досуга, включающая пять блоков: целевой (цель, задачи и ведущие принципы этнокультурного воспитания детей и подростков); содержательный (направления этнокультурного воспитания, виды и средства социально-культурной деятельности в коллективе); методический (формы социально-культурной деятельности в фольклорном коллективе и методы этнокультурного воспитания, виды занятий и творческой деятельности, критерии отбора этнокультурного материала); технологический (социально-культурные технологии, реализуемые в этнокультурном воспитании, организационно-педагогические условия, педагогические подходы и этапы деятельности по этнокультурному воспитанию, репертуарно-методическое и техническое оснащение); диагностический (критерии, методы оценки уровня развития и результат этнокультурного воспитания);

Выявлены организационно-педагогические условия этнокультурного воспитания детей и подростков в фольклорном коллективе: а) организация двуединого процесса освоения фольклора в формах его традиционного бытования и в специально созданной фольклорной среде в синкретичных формах творческой деятельности фольклорного коллектива; б) создание детско-подростковых коллективов - специфических спутников аутентичных бытовых ансамблей для освоения и репродуцирования фольклорно-исполнительских традиций посредством аудио- и видеозаписей; в) обеспечение творческой деятельности руководителя и участников коллектива по реконструкции ансамблевой партитуры с учетом жанровых музыкально-стилевых и исполнительских особенностей локальных традиций; г) проявление способности коллектива транслировать варианты аутентичного звучания в ситуации праздника или обряда и представлять их модернизированные версии, адаптированные к сцене; д) организация системы поэтапного непрерывного этнокультурного воспитания, включающей подготовительный этап, этапы активного освоения и трансляции, обеспечивающей органичное вхождение участников детских и подростковых фольклорных коллективов в естественную среду народной художественной культуры;

Разработана методика этнокультурного воспитания детей и подростков в условиях досуга, позволяющая осуществлять этновоспитательный процесс в различных регионах России на основе фольклорных традиций региона. Методика реализует выявленные принципы, подходы и технологии социально-культурной деятельности, направленные на освоение и трансляцию регионально-локальных образцов песенного фольклора с учетом особенностей их бытования в традиционной культуре. Она позволяет поэтапно интегрировать региональные знания, фольклорно-исполнительские умения, гуманистические ценностные ориентации в содержание творческой работы, синтезировать традиционные формы деятельности фольклорного коллектива и специфические приемы народно-певческого воспитания, создавая максимально эффективные условия для этнокультурного воспитания детей на региональных традициях в сфере досуга.

Теоретическая значимость работы состоит в том, что:

Уточнено понятие «этнокультурное воспитание детей и подростков на региональных народно-певческих традициях в условиях фольклорного коллектива», рассматриваемое как педагогически ориентированная система формирования этнокультурных знаний, фольклорно-исполнительских умений и гуманистических ценностей, обеспечивающая развитие поликультурной личности на этнокультурных ценностях и являющая собой социально-культурный процесс сохранения, трансляции и развития традиционной культуры в региональных инвариантах в сценических и бытовых условиях;

Расширено представление о деятельности народно-певческих коллективов по этнокультурному воспитанию на региональных фольклорных традициях населения Алтая как социально-культурном феномене, реализующем следующие функции: развивающую, проявляющуюся в различных формах взаимодействия участников коллектива, обусловленных синкретичностью фольклорного творчества; воспитательную, которая состоит в оптимизации процесса инкультурации подрастающего поколения через осознание ценностей отечественной народной культуры в их региональном проявлении, понимании значимости и необходимости этноэкологического отношения к эстетическому представлению фольклорных образцов; социальную, способствующую обеспечению преемственности фольклорно-песенной исполнительской традиции в межэтническом и межпоколенном контексте;

Систематизированы принципы этнокультурного воспитания детей и подростков в фольклорном коллективе с учётом возрастных особенностей участников коллектива, этнокультурных групп населения, природно-географических и социально-культурных условий региона, обеспечивающие процесс освоения, сохранения, трансляции и развития региональных фольклорных традиций. Их классификация включает пять групп: этнопедагогические (синкретизм, устная форма, коллективность, региональность, импровизационность, вариативность фольклорного творчества); вокальной педагогики (открытый способ голосооб-разования, разговорность пения, речевое интонирование); педагогики социально-культурной деятельности (интерес участника коллектива, свобода выбора досуговых занятий, гедонизм, деятельностное освоение фольклорного материала); общепедагогические (гуманизм, системность, последовательность, доступность, научность и использование музыкально-слуховой и визуальной наглядности, творческая активность, а также личностно-ориентированный подход, дифференциация, индивидуализация в практическом освоении народно-песенных традиций); социально-педагогические (социальная значимость и общественная полезность этнокультурной деятельности);

Обоснована программа этнокультурного воспитания детей и подростков в фольклорном коллективе, разработанная на примере освоения русских народно-певческих традиций Алтайского края. Программа реализуется по этапам: первый этап - подготовительный, создаёт условия для адекватного процесса восприятия детьми и подростками региональных фольклорных традиций и развития интереса к художественно-творческой и концертной деятельности. Второй этап - активного освоения и изучения регионального фольклора, обеспечивает целенаправленное формирование ценностных ориентаций путем интериоризации участниками коллектива регионального фольклорного материала и его активное репродуцирование в традиционном синкрете бытования. Третий этап - трансляции, является основой развития художественных потребностей и творческого потенциала, проявления оценочного отношения к народно-певческому исполнительству, активности художественно-творческой позиции по репродуцированию и транслированию регионального материала в современную социокультурную среду, как в формах концертно-исполнительской и празднично-обрядовой деятельности коллектива, так и на уровне бытового транслирования.

Практическая значимость исследования состоит в том, что разработанная методика этнокультурного воспитания и программа «Фольклор моего края» могут быть использованы в качестве методического обеспечения деятельности педагогов и организаторов социально-культурной деятельности в культурно-досуговых учреждениях, учреждениях дополнительного образования (детских школах искусств, музыкальных школах, центрах детско-юношеского творчества с этнокультурным компонентом), а также в системе повышения квалификации работников социально-культурной сферы. Основные положения и результаты исследования могут быть использованы в лекционных и практических курсах «Методика работы с детским фольклорным ансамблем» и «Фольклорный ансамбль».

Достоверность и обоснованность полученных результатов обеспечены исходными методологическими позициями; системным подходом к изучению предмета исследования; взаимосвязью теоретических и эмпирических методов исследования, адекватных его цели, задачам, предмету и логике исследования; опытно-экспериментальной проверкой гипотезы и её подтверждением; корректным использованием методов математической статистики.

Положения, выносимые на защиту:

1. Специфика этнокультурного воспитания детей и подростков на народно-певческих традициях в фольклорных коллективах заключается в том, что в содержании педагогического процесса интегрируются региональные этнокультурные знания, фольклорно-исполнительские умения и гуманистические ценностные ориентации, обеспечивающие развитие поликультурной личности на этнокультурных ценностях.

2. Модель этнокультурного воспитания детей и подростков на региональных народно-певческих традициях в условиях досуга состоит из пяти блоков: целевой, содержательный, методический, технологический, диагностический. Она позволяет поэтапно осуществлять воспитательный процесс в условиях досуга, синтезировать традиционные формы и методы социально-культурной деятельности и специфические формы работы в фольклорном коллективе по приобщению детей и подростков к региональным народно-певческим традициям.

3. Методика этнокультурного воспитания детей и подростков в условиях досуга позволяет осуществлять этновоспитательный процесс в различных регионах России на основе освоения фольклорных традиций региона. Она реализует основные направления, виды, формы, методы и средства социально-культурной деятельности в условиях специально созданной фольклорной среды.

4. Программа этнокультурного воспитания детей и подростков в фольклорном коллективе реализуется по этапам: подготовительный, активного освоения и изучения регионального фольклора, трансляции, которые являются основой развития активности художественно-творческой позиции участников по репродуцированию и транслированию регионального материала в современную социокультурную среду в формах концертно-исполнительской, празднично-обрядовой деятельности коллектива, а также на уровне бытового транслирования.

Апробация и внедрение результатов исследования. Основные положения диссертации нашли отражение и получили одобрение на научных конференциях: международных (Барнаул, 1997, 2002, 2003, 2010), всероссийских (Барнаул, 2009; Москва, 2009), межрегиональных (Барнаул, 1998, 2003, 2004, 2005, 2006, 2008, 2011; Горно-Алтайск, 2003).

Внедрение результатов исследования осуществлялось: в социально-культурной деятельности фольклорных коллективов г. Барнаула: «Узорье» Алтайской государственной академии культуры и искусств, «Медуница» муниципального бюджетного общеобразовательного учреждения «Лицей № 121» и «Бе-седушка» муниципального бюджетного образовательного учреждения дополнительного образования детей «Детская школа искусств «Традиция»; в содержании учебных дисциплин специализации «Народный хор», курсовых и выпускных квалификационных работ студентов Алтайской государственной академии культуры и искусств, в методических материалах на курсах подготовки и переподготовки специалистов, работающих с фольклорными коллективами в социально-культурной сфере, в подготовке репертуарно-методических сборников для самодеятельных коллективов; в педагогической деятельности соискателя при разработке авторских курсов «Фольклорно-этнографические и песенные традиции русских Алтая», «Методика работы с детским с фольклорным ансамблем». Документированные в ходе исследования фольклорно-этнографические фонды являются репертуарной основой народно-певческих коллективов.

Результаты диссертационного исследования отражены в 26 публикациях, в том числе в двух публикациях, изданных в научных журналах, рецензируемых ВАК Минобрнауки РФ; в учебном пособии «Фольклорно-этнографические и песенные традиции русских Алтая» (гриф УМО).

Структура диссертации определена логикой исследования, подчинена его цели и задачам. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы, включающего 240 источников, приложений. Основные положения исследования иллюстрируются 9 таблицами, 2 рисунками и 7 приложениями.

Заключение диссертации по теме «Теория, методика и организация социально-культурной деятельности», Щербакова, Ольга Семёновна

Выводы по второй главе

1. В процессе этнокультурного воспитания детей в фольклорном коллективе должен быть использован комплекс педагогических принципов, состоящий из пяти групп: этнопедагогические принципы: синкретизма, устности, коллективности, региональное™, импровизационности, вариативности фольклорного творчества; принципы вокальной педагогики с народным голосом: воспитания открытого способа голосообразования, разговорности пения, речевого интонирования; принципы педагогики социально-культурной деятельности: интереса участника коллектива, свободы выбора досуговых занятий, гедонизма, деятель-ностного освоения фольклорного материала каждым участником досуговой группы; общепедагогические принципы: гуманизма, сознательности, системности, последовательности, доступности, научности, использования музыкально-слуховой и визуальной наглядности, формирования творческой активности, а также личностно-ориентированный, дифференциации, индивидуализации в практическом освоении народно-песенных традиций; социально-педагогические принципы: социальной значимости и общественной полезности этнокультурной деятельности, валеологический и природосообразности.

2. Разработанная модель этнокультурного воспитания детей и подростков на региональных народно-певческих традициях включает пять блоков: целевой (раскрывающий цель, комплекс задач и ведущих принципов этнокультурного воспитания); содержательный (включает в себя направления этнокультурного воспитания, реализующиеся через виды и формы социально-культурной деятельности и направления деятельности коллектива); методический (педагогическое обеспечение процесса: формы и методы этнокультурного воспитания, виды занятий и творческой деятельности, требования к отбору творческого материала); технологический (включает практические направления: социально-культурные технологии, педагогические подходы и этапы деятельности по этнокультурному воспитанию, репертуарно-методическое и техническое оснащение); диагностический (критерии и методы оценки уровня развития этнокультурного воспитания, а также результат этнокультурного воспитания детей и подростков).

3. Реализация данной модели позволяет интегрировать региональные знания, фольклорно-исполнительские умения, гуманистические ценностные ориентации в содержание творческой работы, синтезировать традиционные формы деятельности коллектива и специфические приемы народно-певческого воспитания, создавая максимально эффективные условия для этнокультурного воспитания детей на региональных традициях.

4. Опытно-экспериментальная работа по апробации социально-культурной модели этнокультурного воспитания детей, проводимая автором на базе фольклорных коллективов «Медуница» МБОУ «Лицей № 121» и ДШИ «Традиция» г. Барнаула, осуществлялась в три этапа и включала решение следующих задач: на первом этапе - констатирующем: определение характера и уровня этнокультурного воспитания, методов диагностики влияния выделенных педагогических условий на этнокультурное воспитание детей и подростков; на втором этапе -формирующем: экспериментальная апробация методов диагностики уровня этнокультурного воспитания, определение взаимосвязи между уровнем различных показателей этнокультурного воспитания детей и подростков, экспериментальная проверка педагогических условий этнокультурного воспитания; на третьем этапе - обобщающем: обработка результатов эксперимента методами математической статистики, теоретическое осмысление опытно-экспериментальных данных и их педагогический анализ и интерпретация, оформление результатов эксперимента, формулировка выводов.

5. Ориентация руководителя и участников коллектива на освоение фольклорных образцов, записанных в ходе экспедиционной работы в селах Алтайского края, способствовала приобщению детей к региональной фольклорной традиции, что наглядно проявилось в чувственно-эмоциональном постижении через воссоздание культурных явлений в художественно-творческой и празднично-обрядовой деятельности, а именно, в том, что дети освоили песенные образцы и воспроизводят их в синкретических формах в собственной творче-ско-исполнительской деятельности; знают региональный традиционный кален-дарно-обрядовый фольклор в контексте обрядового действа и используют его как в сценических формах реконструированных действ, так и в современной празднично-обрядовой культуре (ходят колядовать, посевать); самостоятельно организуют в детской среде развлечения на основе народных региональных игр, что обусловлено чувством уважения к традиционной системе национальных культурных ценностей.

6. Выявленные формы организации, виды, средства социокультурной (художественно-творческой) деятельности оказывают положительное влияние на участников коллектива: приобретение ими этнокультурных знаний региональных фольклорных традиций, фольклорно-исполнительских умений, а также формирование гуманистических ценностных ориентаций и личностных качеств, что проявляется в отсутствии среди участников девиантов, их коммуникативной толерантности - факт, фиксируемый родителями, участниками и педагогами.

7. Методика этнокультурного воспитания детей и подростков в фольклорном коллективе позволяет на основе реализации выявленных принципов, подходов и технологий социально-культурной деятельности осуществлять освоение и трансляцию регионально-локальных образцов песенного фольклора с учетом особенностей их бытования в традиционной культуре края.

8. Программа этнокультурного воспитания детей и подростков реализуется поэтапно: первый - подготовительный - включение в процесс; второй - активного освоения и изучения регионального фольклора; третий - трансляции региональных образцов через концертно-исполнительскую деятельность. Она обеспечивает развитие динамики художественных потребностей, появление оценочного отношения к народно-певческому исполнительству в его локально-региональном проявлении, активности художественно-творческой позиции по репродуцированию и транслированию регионального материала в современную социокультурную среду.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Воспитание детей на национальных традициях - одна из актуальнейших задач современного воспитания, поэтому взгляды многих организаторов социально-культурной деятельности обращены на изучение и усвоение детьми и подростками нравственного образца социально-этических норм национального поведения и освоение духовных художественных богатств. Сегодня на первый план выходит организованное воспитание в коллективах с применением специально разработанных методик, в котором наиболее перспективным является путь соединения эмпирических и научно-обобщающих фольклорно-этнографических и этномузыковедческих знаний.

Результаты научных исследований, раскрывшие своеобразие фольклорно-этнографических традиций населения Алтая, обусловили необходимость изменения практической деятельности руководителей современных фольклорных коллективов края в ориентации их на передачу достоверности звучания региональных фольклорных образцов. Это выражается в возможности ориентироваться в многочисленных нотных источниках с позиций традиционности; в репродуцировании празднично-обрядовой региональной культуры или ее элементов в реконструированном контексте; необходимости учитывать локальные стилевые и исполнительские особенности фольклорных текстов в их жанровых разновидностях для реконструирования ансамблевой партитуры.

Культурно-досуговые коллективы и учреждения края способны не только зафиксировать и сохранить локальный фольклорный материал, но и обеспечить его трансляцию при условии разработки и внедрения социокультурной методики и программы интериоризации региональных песенных традиций в синкрете их бытования участниками фольклорного ансамбля. При этом основными организационно-педагогическими условиями этнокультурного воспитания детей и подростков в фольклорных коллективах являются: организация двуединого процесса освоения фольклора в условиях его традиционного бытования и специально созданной фольклорной среды; создание детско-подростковых коллективов - специфических спутников аутентичных бытовых ансамблей; обеспечение творческой деятельности руководителя и участников коллектива по реконструкции ансамблевой партитуры; проявление способности коллектива транслировать репродуцированные варианты аутентичного звучания в ситуации праздника или обряда; организация системы поэтапного непрерывного этнокультурного воспитания детей и подростков.

Специфика этнокультурного воспитания детей и подростков на народно-певческих традициях в фольклорных коллективах заключается в том, что в содержании педагогического процесса интегрируются региональные этнокультурные знания, фольклорно-исполнительские умения и гуманистические ценностные ориентации, обеспечивающие развитие поликультурной личности на этнокультурных ценностях.

Разработанная модель этнокультурного воспитания детей и подростков в фольклорном коллективе предполагает единство ее структурных компонентов и включает пять блоков: целевой - раскрывает цель, комплекс задач и ведущих принципов этнокультурного воспитания детей и подростков; содержательный -включает в себя содержание деятельности, раскрывающей направления этнокультурного воспитания, реализующиеся через виды, формы и направления социально-культурной деятельности коллектива; методический - педагогическое обеспечение процесса: формы и методы этнокультурного воспитания, виды занятий и творческой деятельности, требования к отбору творческого материала; технологический - включает социально-культурные технологии, педагогические подходы и этапы деятельности по этнокультурному воспитанию, реперту-арно-методическое и техническое оснащение; диагностический - критерии, методы оценки и результат уровня развития этнокультурного воспитания.

С целью проверки эффективности модели была проведена опытно-экспериментальная работа, которая включала констатирующий, формирующий и обобщающий периоды.

Формирующий период содержал три взаимосвязанных этапа. Первый этап, ориентированный на детей, реализовывался через действие подпрограмм «Фольклорная азбука» и «Игры наших предков». Второй этап, включающий в социально-культурную деятельность подростков, тесно связан с поисково-исследовательской деятельностью. Он заключался в организации коллективной и индивидуальной поисково-исследовательской работы в г. Барнауле и десяти селах Алтайского края с целью сбора и исследования фольклорного материала, его обобщения, интерпретации, освоения и воспроизводства. Этап реализовывался через действие подпрограмм: «Наши корни», «Фольклор Алтая» и «Что такое народная культура?». Третий этап связан с концертно-исполнительской деятельностью и реализовался в ходе действия подпрограмм: «Песни нашего края» и «Наши праздники».

С учётом результатов, полученных в ходе опытно-экспериментальной работы, разработана методика этнокультурного воспитания детей и подростков в условиях досуга, которая реализует выявленные принципы, подходы и технологии социально-культурной деятельности. Она направлена на освоение и трансляцию регионально-локальных образцов песенного фольклора с учетом особенностей их бытования в традиционной культуре. В методике ведущими формами организации социально-культурной деятельности являются групповые интегрированные занятия, праздничные игровые вечерки и семейные развлечения, фольклорная экспедиция, индивидуальная исследовательская работа, концертные выступления коллектива, театрализованные школьные обряды, уличные празднично-игровые развлечения, творческие встречи с участниками дружеских коллективов; ведущими средствами - игровая деятельность детей, беседы с носителями фольклора, предметы прикладного творчества, художественные произведения регионального фольклора, театрализованная реконструкция обрядов, анализ этнокультурных явлений.

Реализуя рассматриваемую в работе методику, автором была внедрена в практическую деятельность фольклорных коллективов Алтайского края программа этнокультурного воспитания детей и подростков на региональных народно-певческих традициях. Она представлена семью подпрограммами, в каждой из которых были реализованы мероприятия, где дети были включены в следующие виды социально-культурной деятельности: художественно-творческую, познавательную, ценностно-ориентационную, коммуникативную, рекреационно-развлекательную при помощи методов развивающей деятельности, среди которых ведущими являлись: рассказ, обмен информацией в коллективе, иллюстративный практический показ, репетиционное упражнение, копирование, демонстрация мероприятий, просмотр экспедиционных материалов, игровые; методов включения в социально-культурную деятельность: коллективное фольклорное исполнительство и игровое (развлекательное) действие, концертная деятельность с целью транслирования репродуцированных образцов, практические задания; методов исследовательской деятельности: педагогическое требование к нормам исследовательской работы, к записи фольклора и его расшифровке; методов формирования этнокультурных знаний и ценностных ориента-ций: убеждения, заражения, примера, совета, одобрения; методов организации творческой деятельности: увлеченность творческим и исследовательским процессом, игровая, погружения в ситуацию праздника, обрядового действа, в бытовую и искусственно созданную фольклорную среду.

Диагностика процесса этнокультурного воспитания осуществлялась на основе следующих критериев: региональные этнокультурные знания, фольклорно-исполнительские умения, гуманистические ценностные ориентации, для которых были разработаны квалиметрические характеристики и специальные анкеты. Каждый критерий оценивался по трём уровням: высокий, средний, низкий.

Результативность освоения, репродуцирования и дальнейшего транслирования фольклорных традиций населения Алтайского края обусловлена этнокультурной компетентностью руководителя коллектива, а именно: наличием комплекса специальных профессиональных знаний (о специфике бытования региональной фольклорной традиции, жанровых, фольклорноэтнографических, музыкально-стилистических и исполнительских особенностях песенного фольклора населения Алтая в их локальных проявлениях) и умений (формирования педагогически, социокультурно целесообразного репертуара коллектива, отражающего региональную специфику, проявляющуюся в музыкально-этнографической и исполнительской вокально-хореографической стилистике; грамотной адаптации фольклорных источников для детского исполнения, сохраняющей жанровые и музыкально-стилистические закономерности песенных образцов этнокультурных групп; ориентации их освоения детьми с учетом особенностей бытования в синкрете традиционной культуры населения Алтайского края).

Проведённое исследование подтвердило выдвинутую гипотезу и позволило сделать следующие выводы:

1. Понятие «этнокультурное воспитание детей и подростков на региональных народно-певческих традициях в условиях фольклорного коллектива» отражает современное состояние воспитательного процесса в социально-культурной деятельности и представляет собой педагогически ориентированную систему формирования этнокультурных знаний, фольклорно-исполнительских умений и гуманистических ценностей, обеспечивающую развитие поликультурной личности на этнокультурных ценностях и являющую собой социально-культурный процесс сохранения, трансляции и развития традиционной культуры в региональных инвариантах в сценических и бытовых условиях.

2. Сконструированная и прошедшая апробацию модель этнокультурного воспитания детей и подростков на региональных народно-певческих традициях в условиях досуга способствует формированию целостного процесса бытования фольклорно-песенной исполнительской традиции в межэтническом и межпоколенном контексте. Её значение для успешной творческой деятельности состоит в том, что она позволяет организатору социально-культурной деятельности эффективно и в более короткие, чем в существующей системе этнокультурного воспитания сроки, добиваться качественных результатов развитии личности на основе этнокультурных ценностей.

3. Разработанная методика этнокультурного воспитания детей и подростков в условиях досуга позволяет осуществлять этновоспитательный процесс в различных регионах России на основе фольклорных традиций своего региона. Она способствует интеграции региональных знаний, фольклорно-исполнительских умений, гуманистических ценностных ориентаций в содержание творческой работы, синтезирует традиционные и инновационные формы деятельности и специфические приемы народно-певческого воспитания, создавая максимально эффективные условия для этнокультурного воспитания на региональных традициях.

4. Внедрённая программа этнокультурного воспитания детей и подростков способствует развитию активности художественно-творческой позиции по репродуцированию и транслированию регионального материала в современную социокультурную среду в формах концертно-исполнительской, празднично-обрядовой деятельности коллектива, а также на уровне бытового транслирования.

Проведенное исследование открывает одно из перспективных направлений решения проблемы этнокультурного воспитания детей и подростков в фольклорном коллективе на региональных народно-певческих традициях. Выявленные в данной работе подходы предполагают дальнейшее теоретическое и экспериментальное исследование проблемы этнокультурного воспитания подрастающего поколения в социально-культурной деятельности для других возрастных категорий.

Список литературы диссертационного исследования кандидат педагогических наук Щербакова, Ольга Семёновна, 2011 год

1. Абрамова, О. А. Свадебные обряды села Сибирячиха Солонешенского района Алтайского края Текст. / О. А. Абрамова // Этнография Алтая и сопредельных территорий: материалы научно-практической конференции. Барнаул: изд-во БПУ, 2001. - Вып. 4. - С. 189-202.

2. Абрамова, О. А. Традиционная народная культура «поляков» и «каменщиков» Рудного Алтая Текст. / О. А. Абрамова. Барнаул: ДЮФЦ «Песнохор-ки», 1999.-238 е., нот.

3. Авакова, Н. А. Социально-педагогические аспекты организации этнокультурного образования в Северном округе г. Москвы Текст. / Н. А. Авакова // Вестник МГУКИ. 2007. - Вып. 4 (20). - С. 119-122.

4. Азаров, Ю.П. Тайны педагогического мастерства Текст. : учебное пособие / Ю. П. Азаров. -М.: Изд-во Московского психолого-социального института; Воронеж: Изд-во НПО МОДЭК, 2004. 432 с.

5. Ан, С. А. Духовные основания русского образования Текст. / С. А. Ан // Жизненные силы русской культуры: Пути возрождения в России начала XX века. М: Издательский дом МАГИСТР-ПРЕСС, 2003. - С. 197-207.

6. Аникин, В. П. Теория фольклора Текст. : курс лекций / В. П. Аникин. М. : КДУ, 2004.-432 с.

7. Антипова, Л. А. Фольклорный ансамбль (исполнительская форма и репертуар) Текст. / П. А. Антипова. Барнаул: ЦНТ и Д, 1993. - 48 с.

8. Ариарский, М. А. Прикладная культурология Текст. / М. А. Ариарский. -СПб. : «ЭГО», 2001. 288 с.

9. Асмолов, А. Г. Психология личности: принципы общепсихологического анализа Текст. / А. Г. Асмолов. М.: «Смысл», ИЦ «Академия», 2002. - 416 с.

10. Афанасьева, А. Б. О понятиях культурного поля и этнокультурного ядра личности в образовательном процессе Текст. / А. Б. Афанасьева // Вопросы культурологии. 2009. - №5. - С. 51-55.

11. Ахлёстина, А. Ю. Этнокультурное воспитание студентов специальности «Музыкальное образование» на основе народного творчества Текст. : дис. канд. пед. наук / А. Ю. Ахлёстина. Кострома, 2005. - 233 с.

12. Ахмадиева, Р. Ш. Этнокультурные традиции как ресурс оптимизации педагогических функций современной семьи Текст. : автореф. дис. . канд. пед. наук / Р. Ш. Ахмадиева. Казань, 2006 - 30 с.

13. Бабанский, Ю. К. Оптимизация педагогического процесса Текст. / Ю. К. Бабанский. -М. : Педагогика, 1982. С. 115 - 124.

14. Бакланова, Н. К. Профессиональное мастерство специалиста культуры Текст. : учебное пособие для аспирантов, слушателей курсов повышения квалификации, преподавателей, студентов / Н. К. Бакланова. М. : МГУКИ, 2001. - 222 с.

15. Балашова, С. С. Музыкальный фольклор и школа Текст. / С. С. Балашова, Т. С. Шенталинская // Спутник учителя музыки / сост. Т. В. Селышева. М.: Просвещение, 1993.-С. 126-236.

16. Батурина, Г. И. Народная педагогика в воспитании дошкольников Текст. / Г. И. Батурина, Г. Ф. Кузина. М. : Просвещение, 1995. - 72 с.

17. Бахтин, М. М. Эстетика словесного творчества Текст. / М. М. Бахтин. М. : Искусство, 1979. - 424 с.

18. Бачинин, В. А. Культурология: энциклопедический словарь Текст. / В. А. Бачинин. СПб. : Изд-во Михайлова В. А., 2005. - 288 с.

19. Белозерцев, Е. П. Образ и смысл русской школы (доктрина образования в России) Текст. / Е. П. Белозерцев // Славянская культура образованию. - М. : АПК и ПРО, 2000. - С. 52-66.

20. Березина, Т. И. Русская народная педагогическая культура в практике управления современной школы Текст. : автореф. дис. . д-ра пед. наук / Т. И. Березина. М., 1998. - 32 с.

21. Бердяев, Н. А. Судьба России Текст. / Н. А. Бердяев // Самопознание. -Ростов н/ Д. : Феникс, 1997. С. 8-203.

22. Бим-Бад, Б. М. Педагогическая антропология Текст. / Б. М. Бим-Бад. М.: УРАО, 2003. - 576 с.

23. Блауберг, И. В. Проблемы целостности и системный подход Текст. / И. В. Блауберг. М. : Эдиториал УРСС, 1997. - 448 с.

24. Божедонова, А. П. Этнокультурное воспитание школьников на традициях якутского сельского социума Текст. : дис. . канд. пед. наук / А. П. Божедонова.-М., 2006. 172 с.

25. Болонев, Ф. Ф. Старообрядцы Алтая и Забайкалья: опыт сравнительной характеристики Текст. / Ф. Ф. Болонев. Барнаул: изд-во БЮИ, 2000. - 48 с.

26. Бондаревская, Е. В. Личностно ориентированное образование: опыт, разработки, парадигмы Текст. / Е. В. Бондаревская. Ростов / на Дону, 1997. - 43 с.

27. Брижатова, С. Б. Технология формирования региональных программ социокультурного развития в современной России Текст. / С. Б. Брижатова. -Барнаул: Изд-во АлтГАКИ, 2008. 91 с.

28. Бромлей, Ю. В. Очерки теории этноса Текст. / Ю. В. Бромлей. М. : Наука, 1983.-412 с.

29. Бромлей, Ю. В. Этнос и этнография Текст. / Ю. В. Бромлей. М. : Наука, 1973.-283 с.

30. Булыгин, Ю. С. Первые крестьяне на Алтае Текст. / Ю. С. Булыгин. -Барнаул: Алтай-книга, 1974. 194 с.

31. Булыгин, Ю. С. Присоединение Алтая к Российскому государству и начало освоения его русским народом Текст. / Ю. С. Булыгин // История Алтая. -Барнаул: изд-во Алт. гос. ун-та, 1995. Ч. 1. - С. 100-119.

32. Бухтарминские старообрядцы Текст. / сост. Е. Э. Бломквист, Н. П. Грин-кова. Л. : Изд-во АН СССР, 1930 - 460 с.

33. Буянкина, Е. Г. Социально-культурная деятельность национальных общественных объединений по формированию ценностных ориентаций молодежи Текст.: дис. . канд. пед. наук / Е. Г. Буянкина. Барнаул, 2005. - 234 с.

34. Былины и песни Алтая: из собр. С. И. Гуляева Текст. / сост. Ю. А. Троицкий. -Барнаул: Алт. кн. изд-во, 1988. 392 с.

35. Бакаев, В. А. Воспроизводство русской культуры. Русская этнопедагогика Текст. / В. А. Бакаев // Жизненные силы русской культуры: пути возрождения в России начала XX века. М. : Издательский дом МАГИСТР-ПРЕСС, 2003. -С. 190-197.

36. Васеха, Л. И. Этнохудожественное образование как фактор социально-культурной адаптации личности Текст. : дис. . канд. пед. наук: 13. 00. 05 / Л. И. Васеха. -М., 2001. 165 с.

37. Bacexa, JT. И. Этнологический подход в обучении и воспитании как фактор адаптации и социализации личности Текст. / J1. И. Васеха // Бердск: прошлое, настоящее, будущее: сборник статей и материалов. Новосибирск: НПК, 1996. -Вып. З.-С. 7-13.

38. Власова, С. Ю. Овладение техникой фольклорного звучания / С. Ю. Власова. Режим доступа: http://www. bg-znanie. ru/article. php?nid=4862

39. Волков, Г. Н. Этнопедагогика Текст. : учебное пособие / Г. Н. Волков. -М. : Академия, 1999. 168 с.

40. Воловик, А. Ф. Педагогика досуга Текст. / А. Ф. Воловик, В. А. Воловик. М. : Флинта, 1998. - 240 с.

41. Воробьева, И. А. Топонимика Алтая в связи с историей его русского освоения Текст. / И. А. Воробьёва // Русская топонимия Алтая / под ред. И. А. Воробьевой. Томск: изд-во Томского ун-та, 1983. - С. 3-6.

42. Ворстер, А. В. Роль учреждений дополнительного образования в развитии творческих способностей ребенка Текст. / А. В. Ворстер // Дополнительное образование. 2006. - № 2. - С. 53-55.

44. Григорьев, С. И. Жизненные силы человека Текст. / С. И. Григорьев, JI. Д. Дёмина, Ю. Е. Растов. Барнаул: [б. и. ], 1996. - 93 с.

45. Григорьев, С. И. Экология культуры ноосферной цивилизации: основы сохранения и развития жизненных сил человека и общества в России начала

46. XXI в. (начала ноосферной культурологи современного русского мира) Текст. / С. И. Григорьев, Ю. Г. Марченко. М. ; Новосибирск: РУСАКИ, 2009. - 35 с.

47. Грицанов, А. А. Новейший философский словарь. Режим доступа: http://svitk. ru/004bookbook/12b/2758 gricanov-neveyhiy filosofskiy slovar6. php

48. Гриневич, JI. A. Формирование общенациональных ценностей российской молодёжи средствами социально-культурной деятельности Текст. : автореф. дис. канд. пед. наук / Л. А. Гриневич. Барнаул, 2009. - 22 с.

49. Громыко, M. М. Весенний цикл русских традиционных развлечений молодежи Текст. / M. М. . Громыко // Культурно-бытовые процессы у русских Сибири XVIII нач. XX вв. - Новосибирск, 1985. - С. 5-28.

50. Громыко, M. М. Дохристианские верования в быту сибирского крестьянства XVII-XIX в. Текст. / M. М. Громыко // Из истории семьи и быта сибирского крестьянства в XVII начале XX вв. - Новосибирск, 1975. - С. 71-102.

51. Громыко, M. М. Мир русской деревни Текст. / M. М. Громыко. М. : Молодая гвардия, 1991. - 446 с.

52. Губа, Г. И. Этнокультурное воспитание дошкольников и младших школьников в театральной деятельности Текст. : дис. . канд. пед. наук: 13. 00. 01 / Г. И. Губа. Курск, 2007. - 168 с.

53. Гусев, В. Е. Русская народная художественная культура (теоретические очерки) Текст. / В. Е. Гусев. СПб. : СПГИТМиК, 1993. - 111 с.

54. Гуревич, А. Я. Проблемы средневековой народной культуры Текст. /

55. A. Я. Гуревич. М. : Искусство, 1981. - 359 с.

56. Даль, В. И. Толковый словарь живого великорусского языка Текст. /

57. B. И. Даль. М. : Рус. яз., 1982. - Т. 4. - 683 с.

58. Долгая жизнь слова: свадьба, заговоры, сказки Текст. / сост. Л. И. Журова. Барнаул: Алт. кн. изд-во, 1990. - 352 с.

59. Дубровская, М. В. Варианты масленичной игры «Взятие снежного городка» на территории Алтайского края Текст. / М. В. Дубровская // Этнография

60. Алтая и сопредельных территорий: материалы научно-практической конференции. Барнаул: изд-во БПУ, 2001. - Вып. 4. - С. 219-221.

61. Дубровская, М. В. Некоторые календарные традиции Чарышского района Текст. / М. В. Дубровская // Этнография Алтая и сопредельных территорий. -Барнаул: изд-во БПУ, 1998. С. 158-162.

62. Дубровская, М. В. Некоторые особенности весенне-летней праздничной обрядности Алтайского района Текст. / М. В. Дубровская // Этнография Алтая: материалы II научно-практической конференции. Барнаул, 1996. - С. 202-208.

63. Дубровская, М. В. Святочный цикл: по материалам экспедиции в Алтайский район Текст. / М. В. Дубровская // Материалы научно-практической конференции, посвященной 35-летию ГХМАК / сост. И. Галкина. Барнаул: Изд-во «Ак-Кем», 1995. - С. 75-79.

64. Ефименкова, Б. Б. Ритмика русских традиционных песен Текст. / Б. Б. Ефименкова. -М. : изд-во МГИК, 1993. 154 с.

65. Жарков, А. Д. Культурно-досуговая деятельность Текст. / А. Д. Жарков, В. М. Чижиков. М. : изд-во МГИК, 1998. - 112 с.

66. Жарков, А. Д. Теория и технология культурно-досуговой деятельности Текст. : учебник для студентов вузов культуры и искусств / А. Д. Жарков. М. : Издательский дом МГУКИ, 2007. - 480 с.

67. Жарков, А. Д. Технология культурно-досуговой деятельности Текст. : учебное пособие для вузов культуры и искусств / А. Д. Жарков. М. : МГУКИ, 1998.-248 с.

68. Замалеев, А. Ф. Мыслители Киевской Руси Текст. / А. Ф. Замалеев, В. А. Зоц. Киев: «Вища школа», 1987. - 184 с.

69. Захарова, Л. М. Этнокультурное воспитание детей дошкольного возраста в отечественной педагогике Текст. / Л. М. Захарова // Известия Уральского государственного университета. 2010. - № 6(85). - С. 37-43.

70. Захарова, Л. М. Этнокультурное воспитание детей: опыт создания детского русского культурно-образовательного центра Текст. / Л. М. Захарова // Вестник МГУКИ. 2007. - Вып. 4 (20). - С. 117-119.

71. Земцовский, И. И. Народная музыка и современность (к проблеме определения фольклора) Текст. / И. И. Земцовский // Современность и фольклор: сборник статей / сост. В. Е. Гусев, А. А. Горковенко; отв. ред. В. Е. Гусев. М. : Музыка, 2000. - С. 28-76.

72. Земцовский, И. И. Социалистическая культура и фольклор Текст. / И. И. Земцовский // Народная музыка СССР и современность. Л., 1982. - С. 730.

73. Зобнин, Ф. Свадебные обряды и обычаи среди казачьего населения Усть-Каменогорского уезда Текст. / Ф. Зобнин // Памятная книжка. Семипалатинск, 1900. - Вып. IV. - 24 с.

74. Ильин, И. А. О русской идее Текст. / И. А. Ильин // Наши задачи (статьи 1948-1951 гг.) // Собр. соч.: в 10 т. Т. 2. Кн. 1. -М.: Русская книга, 1996.-431 с.

75. Каган, М. С. Системный подход и гуманитарное знание Текст. : избранные статьи / М. С. Каган. Л. : ЛГУ, 1991. - 383 с.

76. Календарно-обрядовая поэзия сибиряков Текст. / сост. Ф. Ф. Болонев, М. Н. Мельников. Новосибирск: Наука, 1981. - 351с.

77. Камаев, А. Ф. Народное музыкальное творчество Текст. : учебное пособие для студ. высш. пед. учеб. заведений / А. Ф. Камаев, Т. Ю. Камаева. М. : Академия, 2005.-304 с.

78. Каргин, А. С. Народная художественная культура Текст. : курс лекций / А. С. Каргин. М. : Государственный республиканский центр русского фольклора, 1997.-288 с.

79. Каргин, А. С. Народное художественное творчество: структура. Формы. Свойства Текст. / А. С. Каргин. М.: Музыка, 1990. - 143 с.

80. Каргин, А. С. Прагматика фольклористики Текст. : сборник статей, докладов, эссе / А. С. Каргин. - М. : Государственный республиканский центр русского фольклора, 2008. 384 с.

81. Каргин, А. С. Фольклор и кризис общества Текст. / А. С. Каргин, Н. А. Хренов. М. : Государственный центр русского фольклора, 1993. - 164 с.

82. Карпушина, JI. П. Использование этнокультурного подхода в музыкальном образовании школьника Текст. / J1. П. Карпушина // Искусство и образование. 2009. - № 2 (58). - С. 125-130.

83. Киселева, Т. Г. Социально-культурная деятельность: история, теоретические основы, сферы реализации, субъекты, ресурсы, технологии Текст. / Т. Г. Киселева, Ю. Д. Красильников. М. : МГУКИ, 2001. - 136 с.

84. Киселева, Т. Г. Социально-культурная деятельность Текст. : учебник / Т. Г. Киселева, Ю. Д. Красильников. М. : МГУКИ, 2004. - 539 с.

85. Клубоведение Текст. : учебное пособие для ин-тов культуры, искусств и фак. культ-просвет, работы пед. ин-тов / под ред. С. Н. Иконниковой и В. И. Чепелыва. М. : Просвещение, 1979. - 397 с.

86. Клубоведение Текст. : учебное пособие для культ-просвет, ин-тов культуры / под ред. В. А. Ковшарова, Н. П. Скрыпнева, А. Г. Соломоника. М. : Просвещение, 1972. - 318 с.

87. Князева, О. JI. Приобщение детей к истокам русской народной культуры Текст. : программа / О. Л. Князева, М. Д. Маханева. СПб. : АКЦИДЕНТ, 1997.- 158 с.

88. Концепция развития образования в сфере культуры и искусства в Российской Федерации на 2008-2015 годы. Режим доступа: http.V/www.irkobl.ru/sites/culture/obrazovanie/index.php

89. Концепция художественного образования в Российской Федерации Текст. // Внешкольник. 2002. - №4. - С. 2-4.

90. Кравченко, А. И. Краткий социологический словарь Текст. /А. И. Кравченко. М. : Проспект, 2009. - 352 с.

91. Кравцов, Н. И. Русское устное народное творчество Текст. : учебник для студентов филологических специальностей университетов / Н. И. Кравцов, С. С. Лазутин. - М. : Высшая школа, 1983. 448 с.

92. Круглый год: Русский земледельческий календарь Текст. / сост. А. Ф. Некрылова. М. : Правда, 1991. - 496 с.

93. Круглый стол «Что такое фольклор?» (навстречу первому всероссийскому конгрессу фольклористов) Текст. // Традиционная культура: научный альманах, 2005.-№2.-С. 3-14.

94. Круглый стол «Что такое фольклор?» (навстречу первому всероссийскому конгрессу фольклористов) Текст. // Традиционная культура: научный альманах.-2005.-№3,-С. 3-12.

95. Куприянова, И. В. Масленица села Сибирячиха Текст. / И. В. Куприянова // Этнография Алтая и сопредельных территорий: материалы научно-практической конференции. Барнаул, изд-во БПУ, 2001. - Вып. 4. - С. 217-218.

96. Кушнир, А. Природосообразность и народная педагогика Текст. / А. Кушнир // Народное образование. 1999. - № 1-2 . - С. 86-90.

97. Лапин, В. А. Русский музыкальный фольклор и история (к феноменологии локальных традиций). Очески и этюды Текст. / В. А. Лапин. М. : МГФЦ «Русская песня», РИИИ, 1995. - 200 с.

98. Леонова, Н. В. Русский фольклор Текст. / Н. В. Леонова // Музыкальная культура Сибири. Т. 1. Традиционная музыкальная культура народов Сибири. Кн. 2. Традиционная культура сибирских переселенцев. Новосибирск: НТК, 1997.-С. 8-34.

99. Липинская, В. А. Старожилы и переселенцы. Русские на Алтае XVIII начала XX вв. Текст. / В. А. Липинская. - М. : Наука, 1996. - 269 с.

100. Личностно-ориентированный подход в работе педагога: разработка и использование Текст. / под ред. Е. Н. Степанова. М. : ТЦ Сфера, 2004. - 128 с.

101. Лобкова, Г. В. Семантика интонационных средств народной песенной речи Текст. / Г. В. Лобкова // Звук в традиционной народной культуре: сборник научных статей. М. : Научтехлитиздат, 2004. - С. 55-99.

102. Лосский, Н. О. Условия абсолютного добра: Основы этики. Характер русского народа Текст. / Н. О. Лосский. М. : Политиздат, 1991.-368 с.

103. Любимова, О. А. Специфика изучения русской народной культуры в связи с историей заселения Алтая Текст. / О. А. Любимова // История культуры Алтая: материалы к факультативному курсу. Барнаул: АКИПКРО, 1995. - С. 6-19.

104. Маркарян, Э. С. Теория культуры и современная наука: (логико-методологический анализ) Текст. / Э. С. Маркарян. М. : Мысль, 1983. - 285 с.

105. Маркарян, Э. С. Очерки теории культуры Текст. / Э. С. Маркарян; АН Арм. СССР, ин-т филос. и права. Ереван: [б. и.], 1969. - 228 с.

106. Матис, В. И. Педагогика межнационального общения Текст. / В. И. Ма-тис: учебник для студентов вузов. Барнаул, Изд-во БГПУ, 2003. - 510 с.

107. Межуев, В. М. Культура и история: (Проблемы культуры в философско-исторической теории марксизма) Текст. / В. М. Межуев. М. : Политиздат, 1977.-199 с.

108. Мельников, М. Н. Опыт культурной типологии поселений восточных славян в Сибири в связи с изучением фольклора Текст. / М. Н. Мельников // Сибирский фольклор. Новосибирск: изд-во НГПИ, 1980. - С. 3-14.

109. Мельников, М. Н. Проблема изучения межнациональных фольклорных связей в Сибири Текст. / М. Н. Мельников // Сибирский фольклор. Новосибирск: изд-во НГПИ, 1976. - Вып. 3.

110. Мельников, М. Н. Фольклорные взаимосвязи восточных славян Сибири. Фольклор старожильческого русского населения: опыт типологии Текст. / М. Н. Мельников. Новосибирск: изд-во НГПИ, 1988. - 96 с.

111. Мешко, Н. К. Искусство народного пения Текст. / Н. К. Мешко // Практическое руководство и методика обучения искусству народного пения. М. , 1996.-Ч. 1; 2001. -Ч. 2.

112. Мешко, Н. К. Развитие русской певческой школы Текст. / Н. К. Мешко // Сохранение и развитие русских народно-певческих традиций. М. , 1986. - С. 25-29.

113. Мехнецов, А. М. Народно-песенная культура старожильческого населения Западной Сибири Текст. : автореф. дис. канд. искусствоведения / А. М. Мехнецов-Л., 1983.-22 с.

114. Мехнецов, А. М. Об особенностях песенного стиля старожилов Томского Приобья Текст. / А. М. Мехнецов // Музыкальная фольклористика. М. : Сов. композитор, 1978. - Вып. 2. - С. 158-178.

115. Мехнецов, А. М. Песни русских старожилов Западной Сибири Текст. /

116. A.M. Мехнецов. М. : Родникъ, 2000. - Вып. 1. Народные песни Томского Приобья. - 256 е., нот.

117. Миненко, Н. А. Календарные обычаи, обряды и их социальные функции Текст. / Н. А. Миненко // Истории культуры русского крестьянства Сибири в период феодализма. Новосибирск: Новосибирское кн. изд-во, 1986. - С. 73-91.

118. Михайлова, Л. И. Народная художественная культура: детерминанты, тенденции, закономерности социодинамики Текст. : монография / Л. И. Михайлова. М. : Вузовская книга, 2001. - 264 с.

119. Михайлова, Н. Г. Народная культура в современных условиях Текст. : учебное пособие / Н. Г. Михайлова. М. : М-во культуры РФ, Рос. Ин-т культурологи, 2000. - 219 с.

120. Михайлова, Н. Г. Народная культура как целостный феномен: культурологический подход Текст. / Н. Г. Михайлова // Традиционная культура: научный альманах. 2002. - № 3. - С. 8-16.

121. Мотузная, В. И. Масленичные традиции Третьяковского района Текст. /

122. B. И. Мотузная // Этнография Алтая и сопредельных территорий: материалымеждународной научно-практической конференции / под ред. М. А. Демина, Т. К. Щегловой. Барнаул: изд-во БГПУ, 2003. - Вып. 5. - С. 123-131.

123. Мудрик, А. В. Социальная педагогика Текст. / А. В. Мудрик. М. : Академия, 2002. - 256 с.

124. Мурзина, И. Я Региональная культура и образование: поле для взаимодействия Текст. / И. Я. Мурзина // Aima mater: Вестник высшей школы. 2002. -№ 8. - С. 23-28.

125. Народная художественная культура Текст. : учебник / под ред. Т. И. Баклановой, Е. Ю. Стрельцовой. М.: МГУКИ, 2000. - 344 с.

126. Народное искусство в воспитании детей: книга для педагогов научных учреждений, учителей начальных классов, руководителей художественных студий Текст. / под ред. Т. С. Комаровой. М. : Изд-во «Российское педагогическое агентство», 1997. - 208 с.

127. Народное музыкальное творчество Текст. : учебник / отв. ред О. А. Паши-на. СПб. : Композитор, 2005. - 586 е., нот. прим., ил.

128. Науменко, Г. М. Фольклорная азбука Текст. : учебное пособие для начальной школы / Г. М. Науменко. М. : Академия, 1996. - 136 с.

129. Неклюдов, С. Ю. Фольклор: типологический и коммуникативный аспекты Текст. / С. Ю. Неклюдов // Традиционная культура: научный альманах. -2002. -№ 3. С. 3-8.

130. Нестеренко, А. В. Актуальные проблемы развития этнокультурного образования в России Текст. / А. В. Нестеренко // Вестник МГУКИ. 2007. - Вып. 4 (20).-С. 98-102.

131. Новаторов, В. Е. Культурно-досуговая деятельность: словарь-справочник Текст. / В. Е. Новаторов. Омск: АГИК. Омский филиал, 1992. - 182 с.

132. Новик, И. Б. Гносеологические аспекты моделирования Текст. / И. Б. Новик // Природа моделей и модели природы / под ред. Д. М. Гвишанина. М. : Мысль, 1996.-С. 22-68.

133. Новикова, И. А. Воспитание культуры межнационального общения старшеклассников (на примере общеобразовательных школ г. Барнаула) Текст. : автореф. дис. . канд. пед. наук / И. А. Новикова. Барнаул, 2006. - 22 с.

134. Новохатская, И. В. Аксиологическая модель преемственной системы детский сад начальная школа - детский русский этнокультурный центр «Родничок» Текст. / И. В. Новохатская // Вестник МГУКИ. - 2007. - Вып. 4 (20). - С. 114-117.

135. Ожегов, С. И. Толковый словарь русского языка: 80 ООО слов и фразеологических выражений Текст. / С. И. Ожегов, Н. Ю. Шведова 4-е изд., дополненное. - М. : Азбуковник, 1999. - 944 с.

136. Оленина, Г. В. Социально-педагогическая деятельность в сфере досуга: кадры, методы и технологии Текст. : учеб. пособие. Ч. 1. / Г. В. Оленина Барнаул: Изд-во АГИИК, 2002. - 98 с.

137. От родного порога: программа-руководство по воспитанию детей на традициях культуры русскоязычного населения Алтайского края Текст. Барнаул: АКИГЖРО, 2002. - 58 с.

138. Панынина, Н. Г. Традиционная русская свадьба старожилов села Белое Троицкого района Алтайского края Текст. / Н. Г. Паньшина // Этнография Алтая и сопредельных территорий. Барнаул: БПУ, 1998. - С. 136-155.

139. Парыгин, Б. Д. Анатомия общения Текст. / Б. Д. Парыгин. СПб. : Изд-во Михайлова В. А., 1999. - 302 с.

140. Педагогика: Большая современная энциклопедия Текст. / сост. Е. С. Ра-пацевич. Минк: Современное слово, 2005. - 720 с.

141. Педагогический словарь. Режим доступа: http://www. enc-dic. com/pedagogics/Narodnaja-Pedagogika-1124. html

142. Первушина, О. В. Социально-культурная деятельность: (теоретические основы) Текст. : учебное пособие / О. В. Первушина. Барнаул: АГИИК, 2002. -96 с.

143. Плахов, В. Д. Традиции и общество: опыт философско-социологического исследования Текст. / В. Д. Плахов. М. : Мысль, 1982. - 220 с.

144. Плюснин, А. Д. Технологии социально-культурной деятельности по формированию празднично-обрядовой культуры личности Текст. / А. Д. Плюснин //

145. Ученые записки Алтайского государственного института искусств и культуры. Вып. 2 / под ред. О. Н. Труевцевой. Барнаул: изд-во АГИИК, 2002. - С. 62-65.

146. Потанин, Г. Н. Юго-западная часть томской губернии в этнографическом отношении Текст. / Г. Н. Потанин // Этнографический сборник. Вып. VI. -СПб., 1964.-С. 1-154.

147. Пропп, В. Я. Русские аграрные праздники Текст. / В. Я. Пропп. JI. : ЛГУ, 1963.-143 с.

148. Путилов, Б. Н. Фольклор и народная культура Текст. / Б. Н. Путилов. -СПб. : Наука, 1994.-238 с.

149. Русский календарно-обрядовый фольклор Сибири и Дальнего Востока: песни, заговоры Текст. / сост. Ф. Ф. Болонев, M. Н. Мельников, Н. В. Леонова. Новосибирск: Наука, 1997. - 605 е., нот.

150. Садохин, А. П. Этнология Текст. : учебник для студ. высш. учеб. заведений / А. П. Садохин, Т. Г. Грушевицкая. М. : Академия, 2000. - 304 с.

151. Сасыхов, А. В. Методика клубной работы Текст. / А. В. Сасыхов // Клубо-ведение: учебное пособие / под ред С. Н. Иконниковой, В. И. Чепелева. М. : Просвещение, 1979.-397 с.

152. Сасыхов, А. В. Основы клубоведения. Теория и методика клубной работы Текст. / А. В. Сасыхов, Ю. А. Стрельцов. Улан-Удэ: Бурятское книжное изд-во, 1969.-510 с.

153. Селевко, Г. К. Современные образовательные технологии Текст. : учебное пособие / Г. К. Селевко. М. : Народное образование, 1998. -256 с.

154. Семилет, Т. А. Культурвитализм концепция жизненных сил культуры Текст. : монография / Т. А. Семилет. - Барнаул: АГУ, 2004. -144 с.

155. Сергеев, А. Д. Тайны Алтайских крепостей Текст. / А. Д. Сергеев. Барнаул: Алт. кн. изд-во, 1975. - 80 с.

156. Серёгин, Н. В. Художественно-просветительское образование в России как предмет историко-педагогического исследования: монография Текст. / Н. В. Серёгин. Барнаул: Изд-во АлтГАКИ, 2007. - 339 с.

157. Сигарева, М. Н. Свадебный обряд села Камышенка Петропавловского района Текст. / М. Н. Сигарёва // Ученые записки Алтайского государственного института искусств и культуры. Вып. 2 / под ред. О. Н. Труевцевой. Барнаул: изд-во АГИИК, 2002. - С. 234-238.

158. Словарь-справочник по педагогике Текст. / авт.-сост. В. А. Мижериков; под общ. ред. П. И. Пидкасистого. М. : ТЦ Сфера, 2004. - 448 с.

159. Смирнова, Е. И. Клубные объединения Текст. : учебное пообие для студентов института культуры / Е. И. Смирнова. М.: Просвещение, 1977. - 160 с.

160. Смирнова, Е. И. Теория и методика организации самодеятельного творчества трудящихся в культурно-просветительных учреждениях Текст. : учебное пособие / Е. И. Смирнова. -М. : Просвещение, 1983. -192 с.

161. Смирнова, Е. И. Художественная самодеятельность как социально-педагогическое явление Текст. : автореф. дис. . д-ра пед. наук / Е. И. Смирнова.-Л. , 1989.-39с.

162. Современные технологии социально-культурной деятельности Текст. : учебное пособие / под науч. ред. Е. И. Григорьевой. Тамбов: Изд-во ТГУ им. Г. Р. Державина, 2002. - 504 с.

163. Соколов, А. В. Феномен социально-культурной деятельности Текст. / А. В. Соколов. СПб.: СПбГУП, 2003. - 204 с.

164. Соколов, Э. В. Рациональное использование времени и культуры досуга Текст. / Э. В. Соколов // Социология культуры. Методология и практика культурно-просветительной работы. JI. : ЛГИК, 1982. - С. 15-25.

165. Солодухин, В. И. Место этнокультурных объединений в системе социально-культурных институтов Текст. / В. И. Солодухин // Вестник МГУКИ. -2008. Вып. 3 (24). - С. 92-95.

166. Солодухин, В. И. Методологические подходы в подготовке специалистов этнокультурной деятельности Текст. / В. И. Солодухин // Мир науки, культуры, образования. 2009. - № 1 (13). - С. 117-120.

167. Солодухина, Т. К. Этнокультурное образование: категории, принципы, система Текст. / Т. К. Солодухина // Вестник МГУКИ. 2005. - Вып. 2 (10). -С. 89-97.

168. Стрельцов, Ю. А. Культурология досуга Текст. : учебное пособие / Ю. А. Стрельцов. М. : МГУКИ,2002. - 184 с.

169. Стрельцов, Ю. А. Методика воспитательной работы в клубе Текст. : учебное пособие / Ю. А. Стрельцов. М. : Просвещение, 1979. - 224 с.

170. Стрельцов, Ю. А. Свободное время и развитие социокультурной деятельности Текст. / Ю. А Стрельцов // Вестник МГУКИ. 2003. - №1. - С. 76-85.

171. Стрельцова, Е. Ю. Народное художественное творчество как объект научного исследования Текст. : автореф. дис. . д. п. н. / Е. Ю. Стрельцова. М., 2006. - 40 с.

172. Стрельцова, Е. Ю. Совершенствование системы этнохудожественных знаний и проблемы их введения в содержание вузовского художественного образования Текст. / Е. Ю. Стрельцова // Вестник МГУКИ. 2005. - №4. - С. 123-129.

173. Строков, К. А. Современные этнокультурные технологии Текст. / К. А. Строков // Современные технологии социально-культурной деятельности: учеб пособие / под науч. ред Е. И. Григорьевой. Тамбов: Изд-во ТГУ им. Г. Р. Державина, 2002. - С. 454- 499.

174. Суханов, И. В. Обычаи, традиции и преемственность поколений Текст. / И. В. Суханов. М. : Политиздат, 1976. - 270 с.

175. Сухова, О. В. Сохранение этнической культуры российских немцев в условиях поликультурного общества Текст. / О. В. Сухова. Барнаул, изд-во АлтГАКИ, 2007. - 144 с.

176. Сухомлинский, В. А. О воспитании Текст. / В. А. Сухомлинский / сост. С. Соловейчик. М. : Политиздат, 1982. - 270 с.

177. Тавадов, Г. Т. Этнология Текст. : словарь-справочник / Г. Т. Тавадов. М. : Социал. - полит, жур., 1998. - 686 с.

178. Тимошенко, JI. Г. Дидактико-методическое обеспечение этнокультурного воспитания в учреждениях дополнительного образования детей Текст.: авто-реф. дис. . канд. пед. наук / JI. Г. Тимошенко. Томск, 2010. - 24 с.

179. Традиционная культура русских Западной Сибири XIX-XX вв. Очерки истории и быта Текст. Омск: Наука, 2003. - 243 с.

180. Триодин, В. Е. Педагогика клубной работы Текст. / В. Е. Триодин. М. : Сов Россия, 1984.-150 с.

181. Туев, В. В. Тенденции и механизмы народного художественного творчеств в Сибири Текст. / В. В. Туев // Культура: ситуация, проблемы, поиски решения: сборник. Красноярск, 1997. - С. 45-58.

182. Туев, В. В. Технология организации инициативного клуба Текст. / В. В. Туев. М. : МГУКИ, 1999. - 250 с.

183. Ушинский, К. Д. О народности в общественном воспитании Текст. / К. Д. Ушинский // Избранные педагогические произведения. М. : Просвещение, 1968.-С. 268-278.

184. Фельдштейн, Д. И. Проблемы формирования личности Текст. / Д. И. Фельдштейн. - М.: «Институт практической психологии», Воронеж: НПО «МОДЭК», 1997. 352 с.

185. Философский энциклопедический словарь Текст. М. : ИНФРА-М, 2009. - 570 с.

186. Философский энциклопедический словарь. М. : Советская энциклопедия, 1989. - Режим доступа: http://terme. ru/dictionary/180

187. Фомин, В. Е. Казачество и казачья культура на Алтае Текст. / В. Е. Фомин // История культуры Алтая. Барнаул: АКИГЖРО, 1995. - С. 20-36.

188. Фомин, В. Е. «Русская идея» как самопознание русского духа, идеал и идеология Текст. / В. Е. Фомин // Жизненные силы русской культуры: Путивозрождения в России начала XX века. М. : Издательский дом МАГИСТР-ПРЕСС, 2003.-С. 147-162.

189. Фомин, В. П. Сохранить народно-певческие традиции Текст. / В. П. Фомин // Ученые записки Алтайского государственного института искусств и культуры. Вып. 2 / под ред. О. Н. Труевцевой. Барнаул, изд-во АГИИК, 2002. - С. 248-250.

190. Фурсова, Е. Ф. Традиционная одежда русских крестьян старожилов верхнего Приобья Текст. / Е. Ф. Фурсова. Новосибирск: Институт археологии и этнографии СО РАН, 1997. - 152 с.

191. Харламов, И. Ф. Педагогика Текст.: учебное пособие / И. Ф. Харламов. -М.: Юрист, 1997.-512 с.

192. Хороводные и игровые песни Сибири Текст. / сост. Ф. Ф. Болонев, М. Н. Мельников. Новосибирск: Наука, 1985. - 247 е., нот.

193. Хоруженко, К. М. Культурология: энциклопедический словарь Текст. / К. М. Хоруженко. Ростов - на - Дону: Феникс, 1997. - 639 с.

194. Хренов, Н. А. Традиционная культура и цивилизационная идентичность Текст. / Н. А. Хренов // Традиционная культура. 2007. - №2. - С. 9-12.

195. Хрустальные родники Алтая. Развитие и воспитание детей дошкольного возраста в условиях специально созданной среды традиционной культуры Алтая Текст. : учебно-методическое пособие. Барнаул, 2005. - 228 с.

196. Чардынцев, В. С. Социально-культурное обеспечение развития русской инструментальной фольклорной традиции Текст. : дисс. . канд. пед. наук / В. С. Чардынцев. Барнаул, 2005. - 215 с.

197. Ченкураева, Е. Н. Педагогические условия обеспечения этнокультурной направленности образования в инновационном образовательном учреждении Текст. : автореф. дис. . канд. пед. наук / Е. Н. Ченкураева. Волгоград, 2007. - 24 с.

198. Чистов, К. В. Народные традиции и фольклор Текст. / К. В. Чистов. -Л. : Наука, 1986.-394 с.

199. Шабалина, О. И. Фольклорное сознание как способ духовно-практического освоения действительности Текст. : автореф.канд. философ, наук / О. И. Шабалина. Магнитогорск, 2000. - 21 с.

200. Шамина, Л. В. Народное пение компонент традиционной культуры Текст. / Л. В. Шамина. М. : Изд-во РАМ им. Гнесиных, 2001. - 40 с.

201. Шамина, Л. В. Об организации обучения музыкальному фольклору в современной системе народного образования Текст. / Л. В. Шамина // Сохранение и возрождение фольклорных традиций. Вып. 1. М., 1990. - С. 135-155.

202. Шамина, Л. В. Школа русского народного пения Текст. / Л. В. Шамина. -М. : МГФЦ «Русская песня», 1997. 87 е., нот.

203. Шамина, Л. В. Этнографическая парадигма школьного музыкального образования: от «этнографии слуха» к музыке мира Текст. / Л. В. Шамина // Преподаватель. - 2001. №6. - С. 21-26.

204. Шамсутдинова, Д. В. Досуговая деятельность как фактор социально-культурной интеграции личности Текст. : автореф. дис. .д-ра пед. наук / Д. В. Шамсутдинова. Санкт-Петербург, 2002. - 42 с.

205. Шаповалов, В. К. Этнокультурная направленность российского образования Текст. : автореф. дис. . д-ра пед. наук / В. К. Шаповалов. М., 1997. - 32 с.

206. Швецова, М. Из поездки в Риддерский край Текст. / М. Швецова // Записки Зап. Сиб. отд. РГО. - 1898. Вып. XXV. - 27 с.

207. Швецова, М. Поляки Змеиногорского округа Текст. / М. Швецова // Записки Зап. Сиб. отд. РГО, - 1899. Кн. XXVI. - 76 с.

208. Шпикалова, Т. Я. Модель развития инновационных процессов этнохудо-жественного образования Текст. / Т. Я. Шпикалова // Вестник МГУКИ. 2007. -Вып. 5 (20).-С. 133-135.

209. Щуров, В. М. О региональных традициях в русском народно-музыкальном творчестве Текст. / В. М. Щуров // Музыкальная фольклористика. Вып. 3. М. : Сов. композитор, 1986. - С. 11-47.

210. Щуров, В. М. С рюкзаком за песнями (Записки собирателя) Текст. / В. М. Щуров. М.: Редакция журнала «Самообразование», 2005. - 256 с.

211. Щуров, В. М. Стилевые основы русской народной музыки Текст. / В. М. Щуров. М. : МГК, 1998. - 464 е., нот.

212. Эльконин, Д. Б. К проблеме периодизации психического развития в детском возрасте Текст. / Д. Б. Эльконин // Вопросы психологии. 1971. -№ 4. - С. 6-20.

213. Этнопедагогика. Теория и практика Текст. : материалы XII чтений, посвященных памяти Г. С. Виноградова. Авторские образовательные программы по фольклору / сост. С. Г. Айвазян. М.: Институт Наследия, 2003. С. 7-15.

214. Якиманская, И. С. Личностно-ориентированное обучение в современной школе Текст. / И.С. Якиманская. М. : Сентябрь, 1996. - 96 с.

215. Ярошенко, Н. Н. История и методология теории социально-культурной деятельности Текст. : учебник / Н. Н. Ярошенко. М. : МГУКИ, 2007. - 360 с.

216. Ярошенко, Н. Н. Педагогические парадигмы социально-культурной деятельности Текст.: автореф. дис. . д-ра пед наук / Н. Н. Ярошенко. М., 2000. - 48 с.

217. Albert, B.D. The intercultural sensitizer or culture assimilator: A cognitive approach / B. D. Albert // Handbook of intercultural training. Vol. 2 / Ed. by O. Landis, R. W. Brislin. N.Y. : Pergamon Press, 1983. - P. 186-217.

218. Barna, L. M. Stumbling Blocks in Intercultural Communication / M. L. Barna // Intercultural Communication / L.A. Samovar, R.E. Potter. Belmont: Wadsworth Publishing Company. 1997. - P. 370-378.

219. Bendix, R. In search of authenticity: The formation of Folklore Studies/ R. Ben-dix.- Gulfport: Madison University of Wisconsin Press, 1997. 306 p.

220. Montenyohl, E. Divergent paths: on the evolution of "folklore" and "folkloris-tics" / E. Montenyohl // Journal of Folklore Research. Vol. 33, № 3 Bloomington: Indiana University Press, 1996. P. 232-235.

221. Taylor, O. L. Cross-cultural communication: an essential dimension of effective education. The Mid-Atlantic Center / O. L. Taylor. Режим доступа: http://www.maec.org/ cross/index.html.

Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.

Современный период кардинальных изменений жизни нашего общества требует от каждого человека проявления гибкости, нешаблонности мышления, инициативы, способности продуцировать новые идеи, т.е. реализации творческого потенциала своей личности.

Требования, предъявляемые обществом и педагогической наукой к современной школе, включают, прежде всего, необходимость создания оптимальных условий для воспитания активной творческой личности, способной к полноценному взаимодействию с окружающей средой в соответствии со своими индивидуальными особенностями и возможностями. Обеспечить появление и развитие способностей ребенка призвана начальная школа. Именно в младший период школьного обучения закладываются основные направления, по которым будет происходить развитие детской личности в дальнейшем. Поэтому одной из центральных задач современной начальной школы является поиск оптимального сочетания педагогических условий для формирования творческой активности учащихся.

Одним из факторов, способствующих формированию творческой активности личности, может выступить эстетическая деятельность младшего школьника, организованная в рамках учебно-воспитательного процесса.

В связи с этим, важную роль в становлении творчества играет ознакомление детей с произведениями искусства, и, в частности, с произведениями этнокультуры, которые обогащают мир душевных переживаний ребенка, помогают ему почувствовать художественный образ и передать его в своих сочинениях.

Человек наделен творческой природой, и блокирование этого потенциала в детстве чревато отрицательными и зачастую непредсказуемыми последствиями в дальнейшей жизни. Искусство, в том числе и народное, помогает ребенку приобрести- ранний опыт полноценного успешного творчества - зарождения и осуществления собственного замысла, развить творческое воображение. Творчество неразрывно связано с пониманием деятельности и развития.

Творчество - это процесс, который может включаться во все виды деятельности и вместе с тем отсутствовать в деятельности, которая требует индивидуального творчества по своей природе и назначению.

Актуальность проблемы определяется прежде всего современными тенденциями в образовании, характеризующимися существенным повышением внимания к проблеме этнокультурного воспитания подрастающего поколения. Система образования призвана обеспечить историческую преемственность поколений и развитие национальной культуры, воспитание бережного отношения к историческому и культурному наследию. Сегодня проблема этнокультурного воспитания приобретает все более значимый характер. Воспитание детей на основе лучших народных традиций и народного художественного творчества рассматривается как фактор сохранения культурной самобытности, национальных ценностей народа. При этом особую роль играют новые образовательные технологии, в частности, технологии этнокультурного воспитания. Решение данной проблемы предполагает, в первую очередь, глубокое знание традиций и обычаев, а также активизацию педагогической деятельности по приобщению подрастающего поколения к традиционной культуре этноса.

Этнокультура как форма самосознания и исторической памяти создает и укрепляет цельность и целостность народа, обеспечивая его историческую сохранность, которая в свою очередь дает основу для дальнейшего развития народной культуры. Образование и воспитание являются частью культуры, и роль их состоит в обеспечении передачи и трансляции культурных ценностей от поколения к поколению. Особенностью этнокультуры является то, что в условиях постоянно меняющихся исторических ситуаций, уклада общественной жизни она не подвержена трансформациям, мутации, благодаря отбору настоящего ценностного, истинного, воплощающего в себе народную мудрость. Поэтому культура народа - это вечный источник обновления и ориентир воспитания.

Задачей современной школы является возрождение национальной культуры, восстановление утраченных ценностей. Применительно к решению этих проблем в современных условиях актуальна на сегодняшний день. Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России, которая является методологической основой ФГОС (Федерального государственного образовательного стандарта). Одной из ступеней развития гражданина России является осознанное принятие личностью традиций, ценностей, особых форм культурно-исторической, социальной и духовной жизни родного села, района, республики. Через семью, родственников, друзей, природную среду и социальное окружение наполняются конкретным содержанием такие понятия как «Отечество», «малая родина», «родная земля», «родной язык», «моя семья и род», «мой дом». Важным этапом развития гражданского самосознания является укоренённость в этнокультурных традициях, к которым человек принадлежит по факту своего происхождения и начальной социализации. Самоидентификация народа и личности начинается с истоков его культуры, с познания своих корней. Подпрограмма «Национальные традиции сохраним» является частью программы духовно-нравственного развития и воспитания. Концептуальными идеями, задачами этнокультурного содержания программы являются изучение родного края, обычаев, традиций своего народа, формирования гражданских и патриотических чувств, любви к малой Родине.

Кружковая работа является одной из форм организации внеурочной деятельности. Дети охотно посещают такие кружки как «История и культура марийского народа». Любовь к Родине, к Отчизне начинается с любви к своему краю. Постепенно она переходит в любовь к своей стране. Вот почему в формировании социально-нравственных качеств личности значима роль краеведения. Особая роль на этом пути принадлежит краеведческой исследовательской работе, воспитывающей у школьников любовь к родной земле, гордость за её прошлое и настоящее — качества, на основе которых формируется активная жизненная позиция, гражданственность. Юные краеведы в школьном музее изучают отдел «Жизнь и быт мари», «Национальная одежда мари». Узнают, какую одежду одевали женщины и мужчины в прошлом, а также демонстрируют и свои современные национальные костюмы. Гражданский патриотизм, любовь к Родине, уважение к истории, гордость за людей, проживавших и живущих на малой Родине.

Любовь к труду и людям труда - важнейшая заповедь народного воспитания. Она освещена вековым укладом жизни народа и направлена на сохранение и приумножение материальной и духовной потребности как основы существования человека. Марийцы считают, что детей нужно приучать к труду уже с ранних лет. Эта мысль отражалась в ряде пословиц: «Любишь мясо есть — лучше ухаживай за скотом», «Трудолюбивому - почет, ленивому - насмешки». На сегодняшний день и современные ребятишки с удовольствием работают на пришкольном участке, помогают родителям в ведении домашнего хозяйства, осознавая то, что это им необходимо. Труд школьников нацелен на конечный полезный обществу и нужный самому школьнику результат. Итоги труда он ощущает в выращивании овощей для витаминизации блюда, горячего питания.

Природоохранная работа имеет глубокие народные корни. Преклонение перед природной стихией, почитание зверей, птиц, растений используется в воспитательной деятельности. Дети с малых лет приучаются бережно относиться к каждому дереву, животному и насекомому. Знакомятся с обычаями народа, к примеру, никому не разрешается рубить дерево. В религиозных верованиях народа, связанных с преклонением перед силами природы, можно найти рациональное, что помогает совершенствовать учебно-воспитательный процесс. Все верования, обычаи, установленные порядки решают экологическое воспитание. Мы гордимся, что живем на берегу красивой реки Волги. Красота нашей природы располагает к тому, что на берегу любят отдыхать и дети, и взрослое население, а также гости нашего района.

С целью благоустройства села, привлечения внимания общественности к экологическим проблемам родного края, вовлечения учащихся школы в общественно-полезную работу ради блага и красоты малой Родины в школе реализуются социальные проекты «Родной край» и «Чистый родник».Важное место в нравственном формировании учащихся занимает привитие уважения и почитания старших. Одним из мероприятий в этом направлении является проект «Ветеран живет рядом», где дети помогают ветеранам войны и труженикам тыла на дому, поздравляют их с праздниками и устраивают для них концерты. Этнокультурное воспитание в современной школе— это не только развитая экономика, но, в первую очередь, высокое национальное самосознание. Знать историю своего народа, пользоваться своим родным языком, культурой, уважать народные традиции являются главными задачами для школьников.

Этнокультурный аспект воспитания преследует цель - через приобщение детей к культуре родного народа, пробудить интерес к изучению культуры народов ближайшего национального окружения с последующим ознакомлением с культурой народов мира. Эта задача должна решаться на протяжении всего процесса воспитания и образования ребенка. Носителем этнокультурных традиций и исторической памяти должны и могут стать наши дети. И не только носителями, но и продолжателями творческого преображения жизни на основах высокой нравственности, духовности и гармоничного развития личности. Этнокультурное воспитание младших школьников выполняет ряд важных функций: повышение этнической осведомленности, формирование этнического самосознания, выработка устойчивой системы ценностей, обеспечение целостного представления о национальной культуре. Это целый мир - яркий, радостный, наполненный жизненной силой и красотой. Он соседствует с миром взрослых, но не подвластен ему и живет по своим собственным законам и в соответствии со своим видением природы и человеческих отношений. Дети с живым интересом вглядываются в жизнь взрослых и охотно заимствуют их опыт, но видоизменяют его. Благодаря фольклору, в частности, народным песням, потешкам, прибауткам, колыбельным песням и т.д., ребенок легче входит в окружающий мир, через сопереживание лирическим героям полнее ощущает прелесть родной природы, усваивает представления народа о красоте, морали, знакомится с обычаями, обрядами, - словом, вместе с эстетическим наслаждением впитывает то, что называется духовным наследием народа, без чего формирование полноценной личности просто невозможно.

Знакомя детей с поговорками, загадками, пословицами, сказками, песнями, мы тем самым приобщаем их к общечеловеческим нравственным ценностям, формируем основы этнокультурного сознания.

Большое внимание я уделяю таким направлениям воспитательной работы, основанные на этнокультуре, как «В кругу семьи», «Моя любимая школа», «Мой друг». Семья и школа - вот точка отсчёта. Поэтому во всех мероприятиях у нас активными участниками бывают не только дети, но и родители. Мы много проводим бесед о своих родных, чтобы знать историю семьи, знать традиции своего народа. Важно, очень важно людям не уйти из памяти новых поколений, старики с удовольствием рассказывают о том, что было, о том, чем была богата и ярка их жизнь. Последняя беседа была на тему «Мой предок». Дети рассказывали о своих прабабушках, прадедушках, приносили уже старые потрёпанные фотографии.

Действительно, патриотическое воспитание, духовное переустройство, нравственное возрождение русского общества невозможны без воспитания глубокого уважения и бережной любви к родному языку, имеющему более чем тысячелетнюю письменную традицию, благодаря которой он стал основой мощного и животворного пласта мировой культуры. В языке, хранилище исторической памяти народа, находят свое отражение его образ жизни, особенности психического склада и менталитета, верования, этические и эстетические воззрения, нравственные традиции и модели поведения. Без знания основ народной жизни невозможно воспитать интерес и уважение к культуре других народов, так как «чужую национальную душу может почувствовать и узнать лишь тот, кто чувствует и знает собственную».

Без памяти нет традиций, без воспитания
нет духовности, без духовности нет личности,
без личности нет народа как исторической общности

1.В настоящее время большое внимание стало уделяться воспитанию на народных традициях, распространению идей этнопедагогики, приобщению детей к сокровищам народных культур с целью возрождения, сохранения и развития неиссякаемого источника мудрости и исторического опыта народа, формирования национального самосознания детей и юношества - достойных представителей своего этноса, носителей своей национальной культуры. Этнокультурное воспитание – это такой процесс, в котором цели, задачи, содержание, технологии воспитания ориентированы на развитие и социализацию личности как субъекта этноса и как гражданина многонационального Российского государства .Важным компонентом этнокультурного воспитания выступает этнокультурное воспитание в семье. Включение ребенка в различные виды художественной деятельности, основанные на материале народного творчества, - одно из главных условий полноценного этнокультурного воспитания ребенка и развития его творческих способностей. Содержание этнокультурного воспитания ориентирует развитие личности ребенка на формирование так называемых базовых социокультурных идентичностей, которые, как правило, являются пожизненными и задают расположение, самовосприятие человека в мире. К базовым относятся гражданская (общенациональная) принадлежность, конфессиональная, цивилизационнная принадлежность. В массовом сознании совокупность базовых идентичностей образует обычно целостный образ родной страны, Родины, который включён в образ остального мира. Благодаря использованию в современной образовательной системе “этнокультурного компонента содержания образования”, его богатейшим и уникальным учебно-воспитательным возможностям, думается, можно решить актуальнейшие проблемы нашего времени: необходимость сохранения национального самосознания, духовного наследия и основы нашего бытия - природного мира. Этнокультурное воспитание личности является центральной проблемой современного образования. Основные задачи этнокультурного воспитания:

Воспитание поликультурной личности: создание условий для идентификации личности со своей исконной культурой и усвоения других культур. Ориентация на диалог культур, их взаимообогащение;

Формирование многоязычного индивида: подготовка патриотических граждан. Реализация тем самым модели «двух лояльностей»: по отношению к собственной этнонациональной группе и по отношению к другим нациям. Так же целью является развитие терпимости по отношению к людям независимо от их национальности, вероисповеданий, воспитание чувства интернационализма. Для педагогики проблема этнокультурного воспитания не является новой. В разное время к ней обращались такие исследователи, как В.А. Сухомлинский, Б.Т. Лихачев, Т.А. Костюкова, И.А. Закирова, JI.A. Волович, Г.Н. Волков, А.С. Каргин, рассматривающие этнокультурное воспитание как помощь школьникам в овладении культурой своего народа и взаимодействии с представителями других национальностей. В работах Н.А.Бондаревой, Е.Ю. Волчегорской, Н.А. Хренова, Г.М. Науменко, И.П.Сахарова, М.Д. Маханевой, О.А. Абрамовой освещена эмоциональная привлекательность, общедоступность и универсальность средств национальной культуры. К вопросам национального образования обращались Л.Н. Толстой, К.Д. Ушинский, П.П. Блонский, Н.К. Крупская, В.Н. Сорока-Россинский, В.А. Сухомлинский, Г.Н. Волков и др. К теме воспитания этнокультурной идентичности обращаются многие педагоги и исследователи, но в каждом таком исследовании обычно внимание обращается только на одну сторону, например, в работе Барковой А.М. рассмотрен фольклор в качестве основного инструмента. Эффективность этнокультурного воспитания младших школьников с помощью фольклора обеспечивается специально организованными психолого-педагогическими условиями, направленными на освоение системы национально-культурных ценностей, развитие национального самосознания и творческой активности и самореализации в поликультурном пространстве современного общества. В качестве таких условий определены: ориентация на структурно-содержательную характеристику этнокультурного воспитания, интегрирование знаний об особенностях традиционной и современной культуры, усвоение национальных идеалов и норм поведения и преодоление стереотипного восприятия этнокультурных образов, использование в качестве содержания занятий произведений русского народного творчества, использование наглядность народных игр, основанных на принципах единства сознания и деятельности, единства эмоционального и психофизического начала. Итак, и общество в целом, и семья, и система образования как общественные институты наследования культурного опыта, обеспечивающие жизнеспособность общества, имеют сейчас двуединую общую цель. В этой связи внедрение этнокультурного воспитания в воспитательно-образовательный процесс имеет возможность не только удовлетворить запросы общества и помочь воспитанию детей в духе согласия, мира и уважения к национальной культуре своего народа и, как следствие, истории и культуре других народов, но и способствует единению российского государства. Цель такова - правильное и здоровое этнокультурное развитие детей младшего школьного возраста и становление национального сознания, обеспечивающих жизнеспособность общества и сохранность народных ценностей. Суть решения этих проблем состоит в следующем. В системе образования, особенно на ее базовых, начальных, ступенях, когда закладывается фундамент самосознания личности, в том числе осознание своей национальной и этнической принадлежности, необходимо средствами комплексного освоения традиционного наследия донести неповторимое своеобразие определенной этнической культуры. При этом принципиально важно не абсолютизировать это своеобразие как некую замкнутую в себе систему свойств и качеств народа, его культуры, истории, его психического, интеллектуального, нравственного, эстетического облика, а показать на конкретном примере, что культура каждого народа является особой; что эта истина складывается в процессе сложного, многоступенчатого развития человечества.. Так же для решения сформулированной задачи необходимо такое построение содержания и методов образования на определенном этническом материале, которое бы обеспечивало принципиальную соотносимость, принципиальную возможность сравнения с содержанием и методами этнопедагогической работы на материале других культур. Следовательно, необходимо выбрать общее основание для сравнения содержания разных культур. Эти проблемы остро стоят и перед естественнонаучным и гуманитарным циклами общего образования. Они решаются средствами естественных и гуманитарных наук, разными видами искусства (анонимного, фольклорного и профессионального, авторского), разными по форме и содержанию идеологическими и философскими системами осмысления мира. Поэтому эти проблемы, поставленные и решенные на материале традиционной народной культуры, могут стать прочным фундаментом целостного учебно-воспитательного процесса, дают возможность с ориентацией на личность ребенка организовать и содержание всех других дисциплин базового общего образования. Результативность процесса этнокультурного воспитания младших школьников определяется через уровни этнокультурной воспитанности (высокий, средний, низкий), которые выявляются в соответствии с выделенными критериями и показателями, отражающими изменения в познавательной, ценностной, эмоциональной, коммуникативной и творческой сферах личности. В качестве критериев оценки этнокультурной воспитанности детей выделены: ценностно-смысловое отношение к национально-культурным традициям (этническая осведомлённость - знание истории, традиций, норм, правил поведения и общения своего народа; интерес к этнической принадлежности, система личностных ценностных ориентации, в соответствии с иерархией групповых ценностей, принятых в этническом сообществе);

1. положительное эмоционально-оценочное восприятие национально-культурных особенностей (положительное восприятие образа своего народа, восприятие этнокультурных ценностей, положительная этническая идентичность); 2.Коммуникативно-поведенческие навыки, соответствующие принимаемым и одобряемым национальным образцам (ориентация на лучшие черты национального характера, действия, направленные на сохранение традиций, норм и правил, сложившихся в национальной культуре, использование этих традиций в собственной жизнедеятельности); 3.Креативность (целостность восприятия этнокультурного пространства своего народа (способность анализировать и обобщать национальный опыт и традиции, способность увидеть новое в стандартной этнокультурной ситуации); 4.Оригинальность мышления (умение сравнивать этнокультурные традиции разных народов, видеть противоречия между ними, выявлять лучшие образцы национальной культуры и определять их соответствие условиям современной культуры), способность адаптировать национально-культурные традиции к современным условиям жизни и действовать в соответствии с данными образцами). Ключевым моментом оценки успешности развития младшего школьника становится понятие сохранения идеалов национальной культуры и языка, что является базисом этнической психологии и этнической педагогики, ее структурной составляющей, гуманистической направленностью через традиции воспитания современного поколения. Этнокультурное воспитание на современном этапе направлено на развитие этнокультурной компетентности детей младшего школьного возраста, на воспитание культуры межнационального общения. Решению поставленных задач способствуют программы этнокультурного содержания. Опыт многих педагогов позволяет нам определить ряд значимых положений:

 смыслообразующими компонентами этнокультурного содержания являются основные компоненты этноса;

 в образовательном процессе необходим учет этнокультурной специфики социального окружения;

 важна гармонизация национальных и общечеловеческих моментов в образовательном процессе;

 необходима взаимосвязь семейного и общественного воспитания;

 важно учитывать особенности детского мышления, специфику становления «образа мира» у школьников;

 этнокультурное воспитание строится с учетом цикличности народного календаря;

 в процессе ознакомления с народными культурами целесообразно использовать принцип сравнительного обобщения (отмечая специфическое, характерное лишь для культуры одного народа, важно подчеркнуть то общее, что объединяет все этносы).

Уровень социальной компетентности младших школьников оказывается под воздействием этнокультурного фактора. Это подтверждается тем, что у школьников, проживающих в этнокультурных условиях своего народа, реже встречается самый низкий уровень сформированности социальной компетентности, в то время, как низкий уровень чаще отмечается в выборке детей, менее подверженных этнокультурным методам воспитания. В проявлениях адекватного уровня различий в выборках школьников, проживающих как в условиях монокультурного, так и поликультурного сообщества не обнаружено. Следует отметить, что высокий уровень социальной компетентности чаще отмечается среди школьников, проживающих в условиях относительно монокультурных сообществ. Однако это связано со сформированностью социальной компетентности применительно к конкретным этнокультурным условиям. Влияние этнокультурного фактора отмечается в показателях межличностной толерантности у детей. Чем больше контактов осуществляется детьми на уровне межнационального общения, тем выше показатели толерантности (особенно межэтнической) и ниже уровень конфликтности. Подходы в этнокультурном воспитании: личностно-ориентированный, деятельностно-творческий, индивидуальный, дифференцированный. Этапы этнокультурного воспитания: подготовительный, развивающий интерес детей к фольклорной художественно-творческой деятельности

активного освоения и изучения регионального фольклора, формирующий этнокультурные ценностные ориентации. Ожидаемые результаты этнокультурного воспитания младшего школьника на период окончания им начальной школы: Становление личности с ответственным отношением к родному языку, знающему его основы, способной создавать национальные и общечеловеческие ценности. Расширение кругозора, повышение познавательных интересов, творческого и интеллектуального потенциала.Создание этнокультурной среды. Рост эстетической культуры, навыков и умений в различных видах искусства. Повышение национального самосознания обучающихся, признание национально – культурной идентичности. Становление толерантной личности, понимающей и уважающей людей других культур, национальностей и вероисповеданий.

Критерии этнокультурного воспитания. Этнокультурная обусловленность духовно-нравственного воспитания детей

Рекомендованный список диссертаций по специальности «Теория, методика и организация социально-культурной деятельности», 13.00.05 шифр ВАК

Этнокультурные традиции как средство патриотического воспитания подростков 2006 год, кандидат педагогических наук Еникеева, Алсу Рашидовна

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Этнокультурное воспитание детей и подростков на региональных народно-певческих традициях в условиях досуга»

Заключение диссертации по теме «Теория, методика и организация социально-культурной деятельности», Щербакова, Ольга Семёновна

Список литературы диссертационного исследования кандидат педагогических наук Щербакова, Ольга Семёновна, 2011 год

Похожие статьи